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总论
“紫微斗数”只是术数
香港兴起用“紫微斗数”来算命，可谓是突如其来的事。不但坊间行关提此的书刊林立，大势所趋，甚至弄到许多命理学家亦要用“斗数命理”来号召。但在记忆之中，十多年前无非只有一位“军师吴用”，公开以斗数为人批命。另外还一有一位上海的名家陆斌兆先生曾在港设帐授陡，但现今知者已不多。
再回顾以前的省、港、澳，则简直可谓无“斗数命理”的名家。流行的只是“子平”命理，亦即以人的八字，排成“四柱”来论命，而这种论命的方式，大慨自明代以来即成为正宗。
如果将论命亦分为“学”与“术”两派，显然“子平”中专论五行生克制化且与儒家哲学沟通的那一派，是属于“学”的流派；而“子平”中专论神煞，以及“紫微斗数”“河洛理数”，甚至现在已很少人懂得的“五屋”以至“铁板神数”等，都只是“术”而已。
以“学”论命，胜在灵活，而且可以从哲理印证人生，有无穷的兴味，同时能够瞻顾大局，将人的穷通得失看得全面一些；可是它的缺点是不容易看到细节。譬如说，从“子平”之学，绝对看不出人身上有没有生长特别的瘢痣，但“斗数”却可以。相反，以“术”论命，胜在能推算出细节。论婚姻、论财运都有独特之处，但由于学理的欠缺，有时便很难从命盘看出全局的得失，往往偶一疏忽就“因小失大”。
所以如果能以“子平”之学，参以术数，用来推命应最为理想。但花多眼乱，要融会贯通其实亦不容易。如何使“学”“术”汇流，，恐怕还是今后命理界究的重点。
至于流行“斗数命理”，显然是从台湾吹过来的风气。因为“斗数”原来流行于福建。由于这种算命术太容易入门，自然一时就变成风气而“斗数名家”也就立时出现了。只可惜斗数此道，易学难精，而且古人的著作有许多地方不肯明言，所以若看了几本“坊本”就去用斗数算命，则更将令人对此道产生坏印象也。
释“紫微斗数”
本文是想解释“紫微斗数”这个名称。
“紫微”的名字，指的是一个“星垣”而不是一颗星曜。在北极中天，亦即于罗盘的“亥位”，即有以北极星为主曜的“紫微垣”，据历代星家的说法，均以此为“帝座”的，亦即帝王的代表。故“紫徽垣”宜明不宜暗，暗则君王无道主国乱。
“紫微斗数”是继“五星”发展的推禄命术，起源于宋代的道家。当由于唐代“琴堂派”传下来的“五星”推命术失准，主要原因在于古代的推步之术不精，隔几百年，依口诀来推算星曜在十二宫的分布，常常会错一个宫位，因此就有人想到，如果用位置固定的北极主星来做准则，发展一系星曜的推禄命术，应该就可以解决推步不准的难题。
根据这种意念发展出来的术数，有“太乙数”与“紫微斗数”两系。
所谓太乙以及紫微，其实指的都是“譬如北辰，众星拱之”的北极星。
从现代天文学观点来看，这概念有错，但当时术数家的概念却的确如此。
“斗”指南北斗，以天上的南北斗为主星布于命盘，用来推算禄命，称为“斗数”。由于星斗的分布依紫微为准则，紫微定位则南北斗十四星亦定位，所以才称为“紫微斗数”。
斗数应随时代发展
不瞒各位，王亭之当日学自先师的斗数实在非常之脱离时代，尤其是“事业宫”依然注重功名科举，却不知道今日的商业社会，有“科名”的人，博士硕士，却反而只能打工，一个大老板，手下有十多名博士，这老板却连小学郁未毕业。
对于疾厄宫，亦只能说出“阴分亏损”、“肝阳上亢”、“肝风抽缩”之类的疾病，不如行肺癌、胃癌、鼻咽癌、血癌、高血压、糖尿病种种疾患。
对于子女宫，亦只推断子女若干人，子先女后等等，不甚重视子女与父母的感情，亦不重视了女的性格与后天的培养。
王亭之化了十年的时间，通过大量命盘的统计，而且是专题统计，然后才将星系的性质加以发展，现在已可以指出种种“现代病”的星系。倘如有超过五十个星盘给王亭之研究，王亭之甚至可以保证，连“爱滋病”的病理都可以研究出来。
学习斗数，即应该有这发展精神，所以术数所谓秘密，应该随着时代来修改与增补。若认为斗数是秘术，不宜公开传授，王亭之绝对不相信。
星系特性的发展一例
谈及“紫微斗数”可以继续发展，不必视前贤的研究成果为“秘密”，王亭之还可以继续举一个例。
北派高手张先生论太阴入福德宫的性质，认为“男人尤主贤美之妻为内助，陷见凶，则终身无闺房乐趣。”
陆斌兆先生略云：“太阴星入庙临福德宫，主福厚，能享受。日月同度更佳，太阴化忌，则主外表安静，内心不安，火星陀罗同缠，自寻忙碌，或自寻烦恼。”未提到闺房乐趣的问题
先师惠老于谈及二者的观点时，对王亭之说：张先生的说法很特别。值得研究，因为福德宫与夫妻宫会照，所以很可能是夫妻宫的星曜不佳，然后福德宫太阴落陷见凶曜才主无闺房乐趣。因为惠老同时亿及他的师傅。
师傅曰：“太阴独守福德宫落陷，见刑忌，女命独守空帏。”说法即是与张先神生的说法相似。但又云：“夫妻宫天机见忌尤的”所以应该是将福德宫与夫妻宫的星系合看才对。
但陆先生的说法，又全合惠老的师傅，所以惠老便曾对将这两家说法综合研究。经过相当数量的命盘统计，得出结论如下：
凡女命太阴落陷守福德宫，见火星陀罗，多遭丈夫不满，若夫妻宫星系又不吉，则夫有离异之心。
各位不妨用实际命盘来检查三家的说法，依王亭之的经验，先师的结论似乎较妥。这便是一个发展斗数星系性质的好例了。
所以王亭之无论怎样描述星系的基本性质，亦只能给让读者一个概念，读者千万不可将王亭之所言，当成是金科玉律。应该由基本概念出发，通过实例验证，将一些合乎现代的性质发现出来。能抱这样的态度来学习斗数，才不会使斗数成为迷信的工具。
必须学习“安星法”
王亭之曾参加一个由益兆会主办的“紫微斗数研讨会”，集体在澄碧村夜宿一宵，研讨至深夜二时，参加者皆满意而散。但王亭之却不满意，事关发现参加研讨的人，大不重视“安星法”。
如今学习紫微斗数的人，由于本本书都有表可查，所以便懒得去记“安星法”只是翻书检表来将星盘列出，就算大功告成，然而却由是产生一个弊病矣。
弊病在于推算大限流年之时，不懂得“安星法”就立即发生窒碍。因为这些推算，非懂得下列的流年杂曜不可--流干四化；流禄；流羊；流陀；流昌；流曲；流魁；流铍共十一曜，以及三系列的流年杂曜，即博士、力士、太岁、晦气……将星、攀鞍……等三系，共三十六曜。
王亭之不相信，当推算大运流年之时，可以一面查表、一面动脑筋，而且可以推断出星系变化的性质。
不只此也，即使是排列在星盘中不动的杂曜，在推算时也大有关系，例如看慢性病的情况要找“天月”，看灾难的消解要看“华盖”，若熟“安星法”的话，根据生年、生月，一下子完全不必动脑筋就可将它们在星盘中的宫位找出来，倘如要靠查表的话，就会使推算分神，以致影响推断的准确。
中州派有一套“安星掌诀”，可以“数手指”就将一百多颗星曜的宫位找出，梢为熟习的人，都觉得会北查表更为方便。
当年张开开先生创设“便俭表”，只是为了方便初学老人门，王早之希望学者入门之后，仍然需要花点时间去记忆“安星法”。当熟悉安星之后，既不会在推断流运时窒碍，而且可以随时随地，拿一张白纸就排出星盘，以作茶余饭后的谈助也。
认识整个星系
“紫微斗数”金人分为甲级星，乙级星，以至戊级星，这分类始自北派名家张开卷先生，但王亭之认为值得商确，因为即使是一粒戊级星，有时也会影响由甲乙两级星组成的星系性质。如贪狼与廉贞同守疾厄宫，一般解释为肝阳上亢之病，但只要见一颗被划分为“丁极星”的天月，却主其人有鼻敏感，易伤风鼻塞，常流鼻涕。是则这颗天月的力量，岂只是“丁级”而已。
因此王亭之认为不妨古老一点，不必创新，仍依古人将星曜分为“正曜”、“辅曜佐曜”、“化曜”、“杂曜”、及“流曜”等五类为要。
而且王亭之希望读者，学习“斗数”时要有一个概念。不可以逐粒星曜去了解它的特性，而是应该整个星系去认识。例如跟紫微有关的星系，即有“紫微天府”、“紫微七杀”“紫微破军”、“紫微贪狼”、“紫微天相”以及“紫微独坐”六系。
解瞭这六系的特性，再加上辅佐诸曜、化曜、杂曜及流曜的变化，星系的性质立刻就会复杂起来，形成新的特性，便可推断出入的性格以及所遭遇的环境。
若只是每粒星去认识，有时难免格格不入。故认识星系，是“中州派”最强调的事。
紫微斗数的三大星系
“紫微斗数”有三大星曜系列，即“北斗星系”、“南斗星系”及“中天星系”。
北斗星系的主星为紫微，正曜为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、旺军。助曜为左辅、右弼、擎羊、陀罗。这一系星，在堪舆中亦有应用，即所谓“贪巨禄文廉武破辅弼”是也。“中州派”必兼学风水，可能即兴此有，但在风水中却无星系的组恋，所用的仍然是“紫白飞星、玄空装卦”之术，即“三元家”的方法，此又与斗数有所开合。
南斗星系的主星为天府，正曜为天机、天相、天梁、天同、七杀、文昌；助曜为天魁、天铍、火星、铃星。
中天星系的主星为太阴、太阳。正曜为化禄、化权、化科、化忌等“四化曜”，兼管其余的佐杂诸星。
在“中州派”，三系星曜共一百四十五颗，常用一百一十五颗，有三十颗是属于“丛辰家”的重要星曜，但在推算斗数时，只在有需要时才找它的位置。如见到有失财的危险，然后才去找“飞财”，看是否可能有被劫的事情发生。见到有血光之灾的危险，才去找“血刃”及“杀刃”来确定事件的性质。
斗数五类星群
前谈“斗数三大星系”，有些术语用得比较乱，因为古人用术语并无太严格的定义，所以于“正曜”一词，便有两个涵义。
一个是谈星系时的正曜。一个是实际推算时的正曜。现在王亭之根据后者，将各曜再加细分如下。
正曜：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狠、巨门、天相、天梁、七杀、破军。合共一十四颗。
辅佐煞曜：左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲（以上又称为“六吉”）；火星、铃星、擎羊、陀罗（以上又称为“四煞”共十颗）。
化曜：依十干化气，化为化禄、化权、化科、化忌四类，每干四星，共四十颗曜。
杂曜：即地空、地劫、三台、八座、天刑、天姚、孤辰、寡宿、红鸾、天喜等诸曜。
流曜：即流年的三大星组，以及流年禄存，流年文目日，流年文曲，流年天马，流年擎羊，流年陀罗等星曜。
“中州派”这样划分，缺点是未注意及禄存与天马。这两颗星，不能归为正曜。又不属于辅佐诸曜。
依王亭之的意见，其实可将辅、佐煞曜详加分类。--
辅曜：左辅、右弼；天魁、天钺。
佐曜：文昌、文曲；禄存、天马。
煞曜：擎羊、陀罗；火星、铃星。
斗数星曜只属“虚星”
学习“紫微斗数”，有一概念应该先弄清楚，即“斗数”中的星曜，可以说全属“虚星”，即使有些星曜的名称确与实星相同，但在斗数中计算分布宫垣的方法，亦与实际的推步不同。
王亭之早年对“紫微斗数”不感兴趣，原因即在于瞧不起那些“虚星”，认为只是一堆假设出来的符号，不如“五星”之正宗，亦不如“子平”之具有学术意味。
但后来读史记天官书以及“甘石星经”，忽然悟到，古人藉星象来占人事，其实亦只是利用星象来作为符号，并非真是因星明星朗，或星暗星淡，以至天空星曜呈现甚么色泽。就可以据此判断兵灾饥饿或太平盛世。
换而言之，任何术数的发展其实都是一项统计的过程，只要有足够的统计，即使是一堆符号也具有预言的作用。王亭之自己通过大量命盘的统计， 便发现了许多“斗数”中星系的新特性，绝对未为古人所谈及。例如女人的命宫见破军化禄独守，其人便有整容的烦向。
但王亭之亦怀疑，这发现只对港台人士有用，因为任何推断都要与社会背景配合。
明白了“斗数”中的星曜是属虚星，就可以知道用“斗数”来算命，其实只等于中学生解大代数。从一堆符号的组合来找出一些实际意义。
所以读者千万不可认为“斗数”甚么神仙秘术，更不可将这些虚星附会为宇宙间的“灵电”，尤其不可相信有甚么“千古不传之秘”。“中川派”的立场非常之平实，并无任何江湖传说，只是教学者认识一些星系的基本性质，有如中学教师向学生教授解大代数的公式，所以“中州派”绝对不会说，根据命盘，一定会发生甚么甚么事情。
学过大代数的人都知道，一条代数题，解出来的x可以有许多个数值，因此并无绝对的单一答案。
“紫微斗数”赤是这样，根据星系的组合，与几个星系间彼此的关系，可以得出几个不同的x值，至于要选取那个来作为命运的答案，使得要视具体环境而定。
在不同的社会文化背景下，应该有不同的决定值，因此人生的命运才会变得非常之复杂，永远没有两个人有完全相同的命运。并且后天人事也才可以将命运改变。有无知之徒，倡大言曰，若命运不好的入学识斗数，便会终身陷入苦海。那其实只是绝对“宿命”的说法，根本不了解斗数所推出来仅属先天运势，而后天人事亦有决定命运的力量也。
将“斗数”的推断愈神化，因此也就愈有武断的危险，而且亦愈容易流为江湖。
斗数十二宫定义
斗数的星盘共分十二宫，依次分别推算人的六亲及财禄。对于十二宫的性质，“中州派”的定义与其它派别微有不同。
命宫推算人的主要性格，以及定人的格局高低，适宜从事何事业，与亲缘份的厚薄，命运的大致趋向。
兄弟宫：推算兄弟间的感情，有无助力，同时亦可推算与事业上的伙伴关系。
夫妻宫：推算宜早婚迟婚，配偶的相貌及性格特征，感情及婚姻关系。
子女宫：推算子女多寡，与自己的感情。生产子女是否顺利，子女将来的成就，在成长过程中，何时有凶险的迹象等。
财帛宫：推算得财的主要烦向，如固定收入、意外之财、经商之财等。同时可推算一生的财帛运势是否丰厚。
疾厄宫：推算最易患甚么病，甚么器官最弱，以及有无意外，有无惊险等。
迁移宫：推断对环境转变的适应能力。包括转换生活环境与工作环环境在内。甚至可以推算出门旅行的遭遇。
交友宫：推算平辈同事与下属跟自己的关系，是否得力，会不会被出卖。
事业宫：古称“官禄宫”，推算事业发展的倾向，以及宜向甚么力向发展，例如应该自己创业还是打工，适宜劳心还是适宜劳力。
田宅宫：推算置业的运势，以及是否有遗产或租业承继，同时可推算居住的环境。
福德宫：推算人的精神享受及思想活动，所以可同时看出人的嗜好，以及其品味的高低，亦可推算其人好动还是好静，抑或表面喜爱热闹，实则内心好静之类。
父母宫：推算与父母的感情；父母的婚姻状况；童年时父母的环境；能否得到父母的教育庇荫等。
以上十二宫，不包括“身宫”在内，因为“身宫”依起例只寄于“福德”、“夫妻”、“事业”、“财帛”、“迁移”、及“命宫”等六个宫。
身宫的性质，一般视为后天努力的倾向，即其人是否能有作为，可以扭转命运的趋势。但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。跟“福德宫”主要显示精神方向趋势，恰与“身宫”的物质性相反。
命好身不好，其人物质享受未必丰富；身好命不好，其人难全力发展。
“十八飞星”不是斗数
“紫微斗数”的前身，是“十八飞星”。“十八飞星”绝对不是“紫微斗数”，历史上亦从来没有过一门术数叫“十八飞星紫微斗数”。所以在明福建版，所传的书亦仅名“合并十八飞星紫微斗数”，或“合并十八飞星策天紫微斗数”，即是将“十八飞星”与“紫微斗数”合并起来结集版之意。
现在台湾研究“斗数”的人，喜欢巧立名目，所以便硬将合并二字删去，弄出“十八飞星紫微斗数”，甚或“十八飞星策天紫微斗数”的名目出来，有混乱历史的危险。一经混乱，“斗数”的来源就会容易被抹煞。
“十八飞星”明显脱胎于“五星”，等于是将“五星”简化。因为它所采的星曜名称，如天贵、天印、天寿、天禄等，都是“五星”家所沿用。然而“十八飞星”又杂取“丛辰家”的星曜名号，因此就有毛头、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因为宋代时“五星推步”已经欠准，尊崇北斗的道家才想到将“五星”来简化，因此便草创出“十八飞星”这种相当简陋的算命术。它跟“紫微斗数”唯一相同的地方，只是命盘分十二宫，但这却是彼此沿袭“五星”之处。
何谓“十八飞星”？
“十八飞星”以紫微为主星，然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫，每宫一正曜，绝不似“斗数”那样，可以有两正曜组成一个基本星系，亦不似“斗数”那样，有些宫垣可以没有正曜。为了打破这呆板的分配，于是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，据起例分布正副二曜的组合来推断人生的命运。
除了紫微之外，因为有十一正曜与七副曜，所以便称为“十八飞星”。后来又加上三台、八座；龙池、凤阁四曜，大概是为了补“十八飞星”之不足。
这种推禄命法的最大缺点是过份呆板，因为他只一宫一宫地去推算，没有“斗数”那种“三方四正”同时视几个星系互相影响的灵活。所以虽然侈言“人生天地，一百年修短有数；分繁星辰，十八症位祸福差”，实际上用来推算禄命，亦仅如世传的“三世书”、“两头钳”等术，既无理论根据，亦未经大量统计的修订与发展，始终是一种江湖粗浅之术，不足以登大雅之堂，更不足与“子平”相比。
“十八飞星”的发展
“十八飞星”的进一步发展，是加上了两点补充。第一，补充了“流年十二神煞”，即太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福簿、吊客、病符等。这十二神煞来自“丛辰家”。
第二，感到逐宫看星曜的呆板，因此在明初便亦发明了看“三方四正”的方法，开始注意到星曜与星曜间的关系。
这两点补充非常之重要，因为由“十八飞星”发展为“紫微斗数”，王亭之相信这两点改变是一个关键。--目前发现的古本“十八飞星”有两系，一系见元抄本，尚无“三方四正”的看法，但明福建版的“合并十八飞星策天紫微斗数”，其“十八飞星”便已有看“三方四正”的歌诀了。可见这门术数其实亦不断发展，甚至到了明代，“斗数”已经大成，这门术数仍然未被淘汰。由此亦可见它确曾在社会上有过一点影响力。
至于目前台湾有人硬将“十八飞星”称为“十八飞星策天紫微斗数”，并称之为“紫微星占秘奥”。那只是一项复古运动。并不等于“十八飞星”便有比“紫微斗数”更为秘奥之处，更不宜将它与“斗数”混淆。
“十八飞星”逻辑简单
“十八飞星”最大的缺点是武断。如“四言独步”所论，看起来似乎斩钉截铁，实际上却只是望名生义。不妨录一两节来看看--
“仗星得地。亦主权显。失陷刚强，刑禁罗惘。”这只是因为天杖一星主刑杖，所以认为吉则责人，凶则遭责而已，逻辑非常之简单。用这样简单的逻辑来推禄命，非常危险。
“天刃得地，祸幅为祥，失陷灾非，刀伤血光。”这又是因天刃之名而生义。得地如何，说得含含糊糊，失地则认为会遭“刃”而见血光，逻辑亦非常之简单。所以
“天虚临于身命，曰虚花”；“紫寿临于身命，年高彭祖”；“命遇文星多巧性，命逢库禄定多财”；“天刑守命，刑克父母，更见天刃，血光之灾”，一切推断看起来很简单明快，王亭之却非常怀疑他的准确性。以王亭之的命造为例，据说是“天库居兄弟而入庙，必富足得力”，王亭之笑到肚痛。
用简单的逻辑来推断复杂的人事，自然撞板多过食饭。故将“十八飞星”发展成为“紫微斗数”，殆系不得不然的趋势。虽然二者皆托名为陈希夷著，王亭之才不相信，在发展的过程中。不知劳动过多少隐姓埋名的高士。
斗数重组十二宫
“紫微斗数”承继了“十八飞星”的“三方四正”，但却因此改变了十二宫排列的方式。这是斗数的一大发展。
原来在“十八飞星”之中，十二宫的排列只是沿用“五星”、“三方四正”的组织便毫无条理。以命宫为例，它与妻妾宫相对，与迁移宫及子女宫相会；这种组织，太过重视人与妻子及儿女的关系，但尚可说得通，因为在一个纯朴的社会，人的命运与亲属的关系很大。可是以妻妾宫为例，它与命宫相对，但却与福德宫及兄弟宫相会，王亭之就不明白，自己的妻妾跟自己的兄弟有甚么关系？
再以田宅宫为例，它与官禄宫相对，可以说关系密切，但与相貌宫及疾厄宫相会。王亭之亦不明白个人的田宅与相貌及福德有甚关连之处？
斗数将十二宫重新分布，命宫、官禄、财帛、迁移成为一个组合；福德、夫妻、官禄、迁移又成为一个组合；财帛、官禄、福德、命宫又成为一个组合；官禄、财帛、夫妻、命宫亦成为一个组合……所有的组合，逻辑性便很强，至少我们可知道夫妻的关系可以影响福德，即人的精神生活，这点谁都不能否认。
十二宫组合的逻辑性
“斗数”将十二宫重排，每一宫都有它自己的的“三方四正”，因此十二宫便有十二个有关系的组合。王亭之将它们一一罗列出来，读者不妨检查一下它的逻辑性
命宫：迁移；财帛；官禄。
兄弟：奴仆；田宅；疾厄。
夫妻：官禄；迁移；福德。
子女：田宅；奴仆；父母。
财帛：福德；官禄；命宫。
疾厄：父母；田宅；兄弟。
迁移：命宫；福德；夫妻。
奴仆：兄弟；子女；父母。
官禄：夫妻；命宫；财帛。
田宅：子女；兄弟；疾厄。
福德：财帛；夫妻；迁移。
父母：疾厄；子女；奴仆。
奴仆宫兼视交游与平辈，所以与兄弟宫关系密切；疾病可能有遗传，所以兼视父母、兄弟与家宅（田宅宫亦用来看家宅运）；奴仆的多寡与及是否忠心，与家族命运的关系很大，因此便与父母兄弟子女三宫成一组合；以至夫妻对事业（官禄宫）及精神（命宫）及事业与精神的关系，诸如此类，组织的逻辑性都非常之强。
紫微性质的发展
“紫徽斗数”由“十八飞星”发展而来，所以彼此的星曜性质，亦可以找出发展的 脉络。现在且让王亭之将他们比较一下。
“十八飞星”中紫微的性质是：
“一名紫杰、太阳、玉堂、少微、近待贵人。此星居帝垣之中，至尊至贵。独立亥上天门谓之拱北辰、主贵；独临部位谓之出辰，格主大贵；命身照，又会吉星入侍，谓之清光格。巳酉庙，是入庙格；申亥乐、子旺，是交宫格；身命值之主好道多才识，衣紫腰金，为人尊尚，小人难近。其慈善学道则有神仙之分。不入庙旺为孤神，好僧道，守斋戒。会暗曜，则主好色性刚无亲，妇人妨夫损子。若失地则衰，若临危亦有救，为九流之人。运限见之主面见人君。”
以上的说法，基本上与“紫微斗数”的说法相同。系斗数除了要看星曜的“庙旺利陷”之外，还注重是否有适宜的辅佐诸曜与杂曜朝拱。所谓适宜的辅佐诸曜、杂曜，是天魁天钺、文昌文曲、左辅右弼、三台八座、恩光天贵、天官天福。若无阻，杂朝拱，称为“在野孤君”，只宜僧道。--这一点，又恰似“十八飞星”所说的“孤神”，发展的脉络显然。
天印发展成为天相
“十八飞星”有天印一星。它的性质是这样--
“又名帝符，主统镇之象，杀伐之权。庙子，旺辰卯，乐亥。居身命宫主权贵福多。有天杖主掌印，会善星主有神仙之分，加异星必偏生庶出；加杖毛则有权；加刑惨酷，加姚淫秽；加刃孤独。得地则继承祖业，失地无承。运限逢之有骤迁。女人见之貌丽性良，主孤。此星守官禄官，得人佩服，守妻妾宫，主因妻致富。”
在“紫徽斗数”中有“天相”一星，化气曰印。但照星曜的性质来看，却又跟“十八飞星”中天印一星的性质有所异同。
天相守命，遇火铃冲破主残疾，这一点，大致上与天印加天刃则主孤天相符。
天相守命，见左辅右弼主职掌威权，这一点，与天印主统镇之象，杀伐之权大致相同。天相与善星相会，主其人好修行。这一点亦与天印会善星主有神仙之分相符。
天相见恶曜，主兄弟异母所生。这一点大致上又与天印加天异为偏房庶母所生的性质相符。
然而除此之外，天相亦有与天印性质不同之处，这则可以视为发展过程中的变异。
天寿发展成为天梁
“十八飞星”中的天寿，发展成为“紫微斗数”中的天梁。天寿的性质如下--
“天寿星居南为老人星，守垣中主长生。庙亥、旺酉、乐寅。守人身命宫主高福延寿，因寿得禄。居于庙旺尤贵。若居酉上，自少无灾。加仗有权；加毛破祖；加刑主刑守。哭异虚合照，不出生日而死，寿星见哭虚谓陷弱，终无永寿。女人见之主有福，虚异刃哭主夭折。官禄宫见寿星，主见事长应慈悯。”
“紫微斗数”将此星发展成为天梁，因此彼此亦有许多相同之处。
天梁居午宫入庙，为“寿星人庙格”，主官资清显。这与天寿的“因寿得禄”相同。
天梁守身命宫，会照吉曜，一生多福多寿。这与天寿星的“高福延寿”相同。
天梁与天同守于身命宫，其人不怕凶危，这是天寿在酉宫守命，自少无灾的发展。
天梁居于陷地（即巳、亥、申三宫），过火星及擎丰，下贱孤寡夭折。这一点，大概与天寿见天哭、天虚、天异、天刃的情形相同。
天梁见天机，其人善谈兵，这是天梁加天刑主刑守的发展。天梁见太阴天马主流荡，即寿星加毛头破祖。
天库发展成天府
“十八飞星”中的天库，经发展之后，成为“紫微斗数”的天府。
天库的性质如下--
“天库星又名天财，乃右弼星之异名，珍宝兵尝皆赖之。庙午、旺亥巳、乐卯未。居于身命宫，主富贵，又主财帛田地。若身命遇之可参大政，居陷宫主财，却要暗损人。会吉曜天杖主大贵，无权印亦主富。喜会天刑发财，加刑杖有权。”
在“紫微斗数”中，天府为财帛之主宰，执掌财帛、田宅、应禄。
所谓“天府为禄库，命逢终是富”，这种基本性质，绝对与天库的性质相同。
天府居辰戌为人庙，有吉曜相扶，主腰金带紫。这即是天库居身命宫“可参大政”。
天府守命，忌见空亡之曜，主为人孤立。这即是天库落陷主暗损人。
“天府武曲居财宅，更兼权禄富奢翁”，这即与天库会吉曜及天仗主贵，无权印主富的性质基本相同。
至于“紫微斗数”另外安立“右弼”一星，那则是更深层次的发展了。
天贯发展为武曲
“十八飞星”中的天贯，发展成为“紫微斗数”的武曲。且先看看天贯的性质--
“天贯星名宝藏、连索、横财、勾绞、天赦、天罗。此星在北斗前主法律，禁强梁。在身命宫主财帛丰厚。照身命宫亦一生财帛充足，利欲牵绊不能心闲。会天库则吉祥；遇天福多思赦；会红鸾天刑主发财；遇凶星多讼狱；加天刃亦死；加天姚淫荡；遇凶主夭折。官禄照之多得财，流年加恶星争讼。”
武曲在“紫微斗数”中亦为财星，即所谓“财帛主”。但武曲之财又与天府不同，武曲之财带点突发的性质，与天府的财源安定不同。然而武曲却最喜与天府同宫，这便与天贯星喜见天库的性质相同。
武曲一星喜见桃花，所谓“桃花同庙，遇荫财，必当横发，唯又遇空亡则因色倾家。”这一点跟天贯会红鸾天刑主发财的性质相同。
武曲居迁移宫加吉，为巨商高贾。这一点性质，又与天贯照身命宫。利欲牵绊不能心闲相同。因为居迁移宫即等于照命身宫。
至于天贯星主法律，禁强梁的性质，当然即是“武曲庙垣，威名赫然”的基本性质了。二者之间：发展的关系显然。
天禄一星即禄存
“十八飞星”的天禄。即是“紫微斗数”的禄存，可加以此较。天禄的性质如下
“天禄星名三台、左辅、金库、天宝。在垣为有福之木、养命之源。论格局，当刑冲禄元名曰：“连索破禄格”。旺巳、庙申、乐卯。身命宫主仁义调度。居是宫主官禄自至，遇拱会一生富贵，遇恶星照则为碌碌中人。会吉星主清雅之职；加毛头文武之才；加天异为人孤立；加刃主杀；加姚好色；入庙则宠妾；加刑性直招怨。女人见之夫荣加富。”
禄怕刑冲，这一点与禄存的性质相同。古歌云：“禄逢冲破，吉也成凶。”
“中州派”最喜破军见禄。称之为“有根”。这一点，恰与“十八飞星”的天禄加毛头主文武之才相同（毛头发展成为斗数的破军，后面将会提到）。
“十八飞星”以天禄加天异主人孤立。恰与“中州派”的“禄存遇火星为人孤立”相同。（天异发展成为火星，以后亦当论及）。
至于禄存会天姚主好色；禄存见火铃性刚直招怨（所以孤立），所有性质一一若合符节。故王亭之常说，研究“十八飞星”，对学习斗数很有帮助。
天异即是火星铃星
王亭之说过，“十八飞星”中的天异，即是后来“紫微斗数”的火星铃星，对于这点，亦可加以比较。
天异的性质是--
“天异星多离别，破基。司怪天孤异胎。在南北之中多学奇怪之事，得失不常。庙丑未，乐辰。身命宫主破祖离乡，重发家财。照星宫主别离，若会恶星不利，有火灾。会吉星有意外之喜。入庙乐贵显，正照主得妻财。加紫微得地名扬天下，加贵以显；加文昌有声名；加红鸾风流；加福禄有享用；加印寿诡怪；加库贵奔驰；加天虚好诈。人见之主淫。田宅宫见此星主破财；官禄宫见之有异才。
“紫微斗数”的火星与铃星，见于命宫主破祖离家，见煞星可能有火灾；会贪狼主发意外财；而火星守命，多毛发异生。所谓“性气亦沈毒，刚强出众人，毛发多异类，唇齿有伤痕，更与羊陀会，襁褓必灾遁，过房出外养，二姓可廷生；若得贪狼会，旺地贵无伦……女人旺地洁，陷地主邪淫，刑夫又克子，下贱劳碌人。”
两者相比较，基本性质相同，而“中州派”独有火星遇桃花为人风流的说法，更与古合。
旄头发展成为破军
王亭之也说过，斗数中的破军即是“十八飞星”中的旄头。现在且来比较一下。
“毛头（旄头）名天彗。此星主雨水年灾岁饥，亦主横祸，不吉。庙子卯、旺未戌、乐寅官。身命宫见之，主性强暴刁逆好杀。照身命宫不吉，家徒四壁。会吉星则有权。庙旺宫主兵威，再会吉星则贵。加于福德宫破祖成家。加天印天寿多荣；加文昌清孤，加刑刃夭折；加天虚贫薄；加天哭好巫医，主死于外路；加天虚天哭主瘟疫。遇贵有成。”
斗数中的破军比较：
破军与文昌文曲同宫，一生贫士。即是毛头加文昌主清孤。
破军最喜天梁以制其恶，即是毛头加天印天寿则多荣。
破军与刑忌同宫，终身残疾。即是毛头加天刃主夭折。
破军在身命宜以落陷地，主弃祖离宗。即是毛头入福德宫主破祖成家。
由此亦可以知道，“中州派”认为破军与哭虚相会，或哭虚二星夹破军，主其人浪荡江湖，作九流术士，这一点亦非常之有根据，盖源自“十八飞星”的说法也。
天刃一星即七杀
在“十八飞星”中有一颗天刃，它即是“紫微斗数”的七杀。关于天刃，性质如下--
“天刃名流血悬针，乃金神七杀之异名。男女宫刃贵同守，乃“子刃紫格”，必破家。庙巳申宫；旺午宫；乐寅宫。天刃居身命宫；主性毒好杀戮，主兵刃死。居陷地必遭刑杖徒配。会吉星，加紫微，凶自灭。加库贵有财，主自缢：加印寿，有疾方可延年，又主有权而孤。加红鸾，因色害身；加天贵，有权不得善终；加天福，禄不全。如天刑，刃死，会毛头则夭。加天姚淫夭。女人见之多产疾。大小限逢之口舌不吉，见天姚主水厄。”
关于七杀的性质，现在坊本颇有遗漏，最宜参考“十八飞星”，加以补正。例如七杀会天府见四煞，主因财自缢，这一点恐怕除了“中州派”之外，坊本即此纪载。然而这却正是“十八飞星”中的天刃加库贵有财主自缢。
至于七杀见桃花主色痨，亦即天刃加红鸾因色害身。这一点亦为坊本所缺。
其余关于七杀的性质，如“七杀临身终是夭”；“紫微驾杀，必为大将”；“七杀命身宫，无吉终夭折，有吉亦多磨”等等，无一不与上述天刃的性质相合。
“十八飞星”的的论断
由“十八飞星”的星曜，发展成为“紫微斗数”的星曜，王亭之已举过九个例子，其余星曜的发展脉络，只需将二者详加比较，即可知道了
为什么王亭之这样重视“十八飞星”呢？原因在于目前斗数坊本的确遗漏了很多论断，而这些论断却可以在“十八飞星”中找到。（附带说一句，台湾有一本甚么话十八飞星紫微斗数，里头却仍然遗漏甚多。读者有兴趣，应找台湾版影本刻本的“十八飞星”。不然的话，买错“白话本”看到一头雾水，可能埋怨王亭之）。
现在再试将“十八飞星”论述的一些性质加以评介，这条论述相当准确，读者不妨记存。
“天贯拱限，主进禄，更在命宫庙旺之地，主横发，天库会之，主得横财。红鸾横会，主发财。三台天刑来拱，主招词讼。”
天贯即是武曲。武曲为财星，而且多为经商之财。武曲会红鸾，武曲会天府见禄存，都是财运勃然而兴的格局。但是武曲红鸾之财却容易于运限过后再破。武曲忌见火星或擎羊，主招刑讼。这些即是由“十八飞星”脱胎而来的星系性质。
廉贞一星主血疾
“天杖星拱限，主风痨气喘。若在疾厄宫主有异疾罹巳。凡所照著，有害无益生灾，脓血之疾。”
照王亭之的浅见，“紫微斗数”中的廉贞，具有大部份天仗星的性质。凡患痨病、哮喘等疾者，一定是廉贞与其它星曜相会合。王亭之跟一位廿岁的大姑娘推命，见它在一九八二午那年的疾厄宫有廉贞，会齐生肺病的星系，问之，却果然生过肺病。现在的时代，生肺病的人甚少，所以有些人不患肺病，是年却患咳嗽，与气管发炎。
“廉贞遇羊陀，脓血不免”。这是坊本的说法。于“中州派”，则有廉贞会合其它星曜易生性病的说法，性病亦属于脓血之灾也。
王亭之手下有一个伙记。王亭之批其“有血疾”，他打死都不信，王亭之指他去捐血，一验，却怀疑有血癌，五个试验，只差最后一个末确定，那个伙记吓到面无人色。再找王亭之来看，王亭之断其无事。终于证明只是“先天性贫血”。这件事，在王亭之手下办事的人都知道，众劣徒惊为神算，其实亦只是根据“十八飞星”而已：“在疾厄宫者异族罹已……主脓血之灾。”一点神秘都没有。
色痨、产厄、婚姻的推断
“天禄重逢红鸾，色痨之疾。”
天禄即是禄存，斗数中有时很怕这颗星，因为禄存逢红鸾固然可主发财，但如在疾厄宫，可以变为肾病。这里所指的肾，是生殖机能的肾，而不是排泄系统的肾。
王亭之怀疑现传福建木刻本的“十八飞星”，最终完成于明代。明代是中国历史上的色情时代，因而患生殖机能病的人特别多，“十八飞星”中所以也就特别注意到这类病症。
“天刃坐命，女人主产厄。”
读者应该还记得王亭之前曾谈过，“十八飞星”中的天刃，即是斗数的天刑。而女命年限逢七杀坐命宫，见煞，流曜又不吉，若身怀六甲者主遭产厄，倘若子女宫吉，子可保，否则夭折。这项论断，如坊本斗数遗漏，但却可见于“十八飞星”。
“红鸾会文昌主婚姻。”
现在算斗数的人，常只凭红鸾天喜来看婚姻，推断结婚之年，往往不验，倘如参考“十八飞星”，以红鸾天喜会文昌为婚姻之年，而且十九为正式举行婚礼之年，多验。因为文昌为礼乐之星，主婚嫁之礼。这项推断，目前仅亦见于“十八飞星”。
不可依书自行批算
王亭之时时收到一读者来问斗数的来函，由读者来函王亭之知道，原来有很多读者是自己吓自己。他们看过一两本紫微斗数的书，依书中的表格列出星盘，便照着各宫的星曜去查书。有些人当然是空欢喜，此尚无关宗旨，最攞命是愈查愈觉得凶险，于是乎便自招烦恼，而且给江湖术士以可乘之机，要你化钱去“改命”了。
不是王亭之说大话，坊间有关斗数的书，依王亭之所曾过目者来说，最少都有三四处错漏。甚至排列命身二宫的“起例”亦参差不同，最可笑的是关于“定命局”的方法、亦最少有三家的差异，至于“四化”的紊乱，更可谓目不忍睹。请问，如何可以根据书本来批算呢？
排定星盘之后，要详推一限一年的吉凶，更是抽丝剥茧的细致功夫。倘若翻两翻书就可以判断，那就未免将这门术数看得太简单了。
最明显的是命宫三方四正会照“四杀”，如果光靠查书的话，一定吓到脚软，愈算愈躭心。其实这样的命局，只不过是星曜强烈，多一点波折，有时候，反而经一重波折多一点光彩。这样的命局，古时或以为不利，现代社会有何不好？
甚至不妨告诉读者，王亭之儿子的八字，全部天克地冲，“紫微斗数”的星盘亦属“火铃夹命”的所谓“败局”，但王亭之对他从未耽心过。倘如给一般术士去推算，一定吓死人。
命理精微，王亭之童年开始受家教学子平，学斗数及河洛理数至今亦已二十余年，依然不敢说自己算得一定准。所以王亭之奉劝读者，千万不可买书自行算命。
由古本“紫微斗数全书”起，即有故意弄错之处，王亭之知道怎样错，亦不会公开更正。因为一更正即开罪人，会给人诸多讥评，跟他辩论则徒使竖子成名，犯不着也。但却希望读者能知道这点，不可自行起盘查书，徒惹痲烦。
斗数最重“定时”
王亭之想澄清一下用紫微斗数算命的一个重要问题。
斗数算命最紧要确定出生的时辰，而确定时辰特别麻烦。因为要用洛阳中州的时间为标准，在其它地方出生的人，便要折算为中州时间计算。这道理其实很简单，例如香港十二时正太阳在中天，可是那时洛阳则还差几分钟才见太阳中天。也就是说，要折算骂洛阳中州时间，香港的十二时零八分才相当于洛阳的十二时正。
问题往往就出在里。假如有人，在下午七时零五分出生，照习惯，一定算作戌时，但扣除几分钟时差，则还只是酉时。所以便很容易出错。
最离谱的一次，是要推前两个时辰。原因是香港有一段时期，居然将夏令时间延长到十二月底，他父母的记忆本来只误差二三十分钟，搞两搞，竟然阴差阳错，错了两个时辰。
读者用紫微斗数有时就会碰到这种麻烦。倘如读者已离婚，而星盘见不到离婚迹象。可以改定命盘，可是有时想知道的问题，能否考上大学，便不可能由问题否定命盘，这时就只好照原盘推算，若时辰有错，立即就会推错。所以希望读者于推算斗数时，应注意“定时”，才可以起出正确的命盘。
起命盘的一个疑问
如果靠看坊间的书本，自学斗数的人，一定会碰到一个难题：怎样起命宫？
目前起命官的有两派，一派是依月份来起，一派是依月支来起。
假如你于今年二月初一日生了一个孩子，用斗数起盘，两派的算法便有不同
一、依月份来起的，当作二月生人计，并依此排列星盘，订定命宫。
二、依月支来起的，因今年二月初三才交“惊垫”，要交“惊蛰”后才算卯月二月，所以便照寅月（正月）来推算，排出的星盘便完全与前者不同。
王亭之所学的，是前一派，至于后一派，据说叫做“透派紫微大法”。不是王亭之保守，不肯参考另一种推算法，只是觉得他没有理由，所以现在仍然维持原来的起盘法不变。
依月支起盘的人，根据的是古书“不依五星要过节”一语，他们将这句话理解为：斗数的起盘法“不依五星”，起盘时月令要“过节”，所以便要过了“节气”才算是交上那一个月份。--如前例，未过惊垫节的。便仍照上一个月份（寅月）计，必须过了惊垫节、才作为二月生人。
但王亭之却以为这样理解，甚为不合，原意应为不依“五星”那种要过节的起命盘法。“五星”为古代算命术之一，现在还有“果老星宗”、“兰台妙选”等古本行世，只是习此术的人已不多。至于“五星”起命盘，则用月支，亦即要过丁节守算是那个月份。
斗数此“五星”算命术兴起得晚，其时的人熟悉“五星”的起盘法，所以撰写斗数歌诀的人，便特别声明“不依五更要过节，只论年月日时生”，亦即教人不可像“五星”起例那种算月支，起星盘。假如斗数亦“要过节”的话。便应说“恰似五星要过节”了。所以凡起命盘，仍照月份为要，若不然，根本就不可能将后半句话--“只论年月日时生”解得通。
斗数并非“宿命”二例
王亭之说过，七杀坐流年命宫的女人，倘如身怀六甲，见火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫等“六煞”，而流年星曜又不佳，主有产厄。
但这个推断，却曾经给人破过招牌。王亭之替一位师奶看命盘，依书直说，问她去年是否产子，产子的时候诸多麻烦？师奶曰：“系，仔就系去年生者，不过生得好顺利丫。”王亭之皱眉。师奶补充日：“我用“蒙产”，即系全身麻醉生仔。”
老实说，王亭之真的不知道有“蒙产”这一回事，但照道理生仔生到要全身痲醉，应该亦一定有问题矣。只是生子的女人不觉得痛苦，所以使不认为有麻烦而已。
生仔不喜欢见到“破军”，主产子难养，这亦是古人的说法，可是王亭之亦给人破过招牌，一位师奶，其子要在心脏打针，但那个细佬却从此无灾无病。所以亦不认为孩子难以养大。
由是可以知道，紫微斗数只能推断出一种命运的趋向，后天绝对可以改变这趋向的性质。尤其是现代科学昌明，既有“蒙产”，又识心脏打针，所以就根本可以扭转古人所订定的先天运势。
文化背景影响推断
还可以举一些例子来证明斗数并非“宿命”，即是并不能推断出一些“整定系甘”的事。因为先天的倾向，固然绝可以用人事来补救。（如昨天所谈，现代医学可以救回一个孩子的性命，以致“长子难养”的推断不准）。而且古人根据古代社会文化背景作出的推断，亦往往不符合现代社会。
古人说：“贪狼廉贞同宫，男浪荡，女多淫。”倘如依书直说，今时今日一定撞板。有一位相当地位的广告设计家，命宫即是贪狼廉贞的两星坐守，如果说“浪荡”，性质亦应该准确，因为此人艺术家睥气，曾经流浪过天涯，但却事业成就。 所以其人一生的特质，绝不能用“浪荡”二字来概括。这便是由于古代社会不同今日的社会了。古代喜欢流浪天涯的人，即使有才华亦难发挥，因为从前的社会保守，没有人敢用“浪子”，更没有多少行业可供有艺术的才华的人发挥。但今日的社会就不同了。有一个广告设计的行业以供发展，因此就变成不是“浪荡”。
王亭之一向主张，要靠计算机的帮助，将斗数星系的性质重新加以定义。即正有感于古今社会的文化背景不同也。
“机梁会合善谈兵”
王亭之起初研究斗数，因为对古人将一些一星系加以定义的原因未弄通，亦撞过好多次板。例如古人说：“机梁会合善谈兵”，即是说天机与天梁两星同居一宫，或者在“三方四正”碰到得，主其人喜欢谈论军事。
那时王亭之便是这样替友人算命了，但人人都否认对军事有兴趣，更莫说“善谈兵”矣。王亭之觉得非常之莫名其妙。
后来王亭之三番四次推敲自己的笔记，才明白这亦是古今社会文化不同的缘故。
原来天机守命的人，多数口才不错，喜欢辩论；加入天梁这颗星曜，带点肃杀之气，因此古人便将“天机天梁”这个星系，定义为其人“善谈兵”。盖当时古代社会，文人喜欢论兵法者，可以算是一种特独的性格，亦唯有谈论兵法，最能表现辩才。
现代社会则不同了，可以表现独特的话题很多，就甚至口沬横飞大谈“民主”，亦可以变成“民主化身”，因此“天机天梁”的星系组合，只是表示其人健谈，善辩，而且喜欢找一些自以为高深，别人难以明白其意义的话题来发挥。读古人的推测，一定要明他的原义。
文昌未必利考试
古人很喜欢文昌文曲两颗星。认为是“司科甲”之曜，大利于读书考试。因此有“文昌文曲同宫守命，为科第之客”；“文昌守命，庙旺见诸吉，文章盖世”；“文昌左辅，位至三台”；“文科拱照，贾谊年少登科”的说法。许多家长买一本斗数回家，替孩子排列命盘，见到孩子的命宫有文昌文曲，便以为一定读书顺利了。
但事实上却往往未必是这样。这亦是由于古今社会文化背景不同。
在古代，小孩子只读四书五经，只作八股文，就可以考试人仕。但现在的社会，学校中科目繁多，文科之中已经有历史、地理，还有经济、社会之类，文科之外还有理枓，理科又有数理化与生物，前三者跟后者根本没有连带的关系。
文昌文曲守命的人（特别是文昌一星），只主其人喜欢文学，以这样的命宫结构来应付数理化，显然并不足够。因此对古人那些“科第之客”的说法，就非加以修正不可。
考试考得好，只有一个“阳梁昌禄”格。
王亭孙的命宫即见这四颗星曜，所以日日玩计算机都可以考三名之内。
紫微斗数无“秘法”
王亭之在本书除了想谈一些星系性质与“格局”之外，觉得还应该有些话题应该事先交代。
读者在读王亭之的介绍文字前，应该先有一个基本概念，不可认为王亭之所谈是推算斗数的“秘法”。因为“紫微斗数”是一门最容易通过统计与实践来加以发展的术数。当年王亭之在先师惠老门下习斗数，惠老给过王亭之一个很好的提示。他说：“照我近年推算的经验，破军化禄坐命宫的女人，好象都有整容的烦向。”
整容当然是古代所没有的事，所以惠老轻轻一言，便给了王亭之很大的启发，许多年来搜罗命盘研究，加以整理与统计，居然亦发现了一些星系的新性质。
因此，王亭之在本书所谈，各位不妨当作是一种启发好了，千万不可以为是甚么“秘传”，亘古常新，为独得之秘。
事实上世间根本无所谓“秘法”。惠老当年，盛赞香港两位斗数名家，一位陆先生，曾开班授徒，著有一本讲义，曾赠惠老一册，王亭之当时抄录若干条，并曾影印过十余份送人；另一位是北派高手张先生，他的著作在五十年代有启蒙作用，但不及陆先生的精详。两位名家的著作当然有特色，但其不肯守秘的胸怀，足以作为研习斗数者效法。
惠老所传，与陆、张两位互有开阖，如太阴在疾病宫，陆先生认为主泻痢，惠老则认为主便秘，恰恰相反，惠老即嘱王亭之搜集资料再加研究。由此即可见前贤的风范，不若今人之崇拜“秘传”也。所以读者学习斗数，亦应有此胸襟，然后才能有新的发展。且若一旦认为有“秘法”，则除了胸襟会因此变小之外，便失去许多切磋的机会，当然亦就只能抱残守缺，以得一两句口诀为荣，谈不上研究与发展。
影响星曜的客观环境
由本篇起，准备逐一分析“斗数”中的十四颗主星。
每一颗正星都有他自己的特殊性质，但这些性质却可以因种种客观条件而变化。这些一客观条件是：
一、星曜所处的宫垣。例如太阳在子宫与在午宫，二者的性质便完全不同。古人用“入庙”、“旺”、“利”、“平和”、“失地”、“落陷”等名词来代表。虽然不完全，但却能够提纲挈烦。宫垣对于星曜，其实有如环境之于人。例如王亭之去到的士高便浑身不自在，可是米高张在的士高却浑身是劲。这使可以说王亭之在的士高“落陷”，而米高张则是“入庙”了。
二、星曜受会照、夹拱诸星的影响。例如古书所谓“府相朝垣”、“火铃夹命”等格局，即是守垣星曜受其它星曜影响而生的变化。星曜的会照，有如人的相聚。王亭之平日可以议论滔滔，但如果左边是个德国人，右边是个西洋人，对面又是个意大利人，立即就会沙蝉落地，无声哑息。反之，如包围着王亭之的都是他的世侄女，王亭之就会虽然“落陷”仍然成个生晒。由此可见“会照夹拱”的重要。
三、受“四化”的影响。四化即是化禄、化权、化科、化忌。星曜所会合的其它星曜有化。固然等于人的聚合不同，至于星曜本身有化，则影响更为重大。例如巨门在子宫不怕化忌，在寅宫却最怕化忌，若于子宫化忌时，反而可以发挥巨门那种舌辩滔滔之力；若在寅宫化忌，却会专门跟上司争吵。那是因为居子宫的巨门，对宫是入庙的天机；而居寅宫的巨门，同宫是乘旺的太阳。
因此在论述各颗主星性质的同时，不得不连同各种客观环境来讨论。若以为紫微一定吉，七杀一定凶，那就未免太过皮相了。
紫微坐命有好有坏
现在先谈十四正曜中的紫微。它在斗数中，可以说是正曜中的主星，因为南，北斗星系都随着它来布列，古人因此将之视为“帝星”，即是因为它有领导的意味。
从好处来说，紫微坐命宫的人，大致上均可以逢凶化吉，而且愈是困难的局面，愈能发挥他那种雍容不乱的才能，同时亦有相当的主见。可是从坏处来说。则是往往会变成孤僻及主观，同时总带几分傲气。
所以逢紫微坐命的人，除了看命宫的“三方四正”之外，还要看他的福德宫，如果好，则其人一生比较福厚，否则便要仔细端详了。亦要看其人的学问，如果碰到文昌文曲，或者化科，那么，因为有相当学养的关系，虽然主观一点，亦往往能作良好的决定。不过有一点却是可以肯定的了--其人所作的判断，当时一定不为人信服，因为他太过洞烛先机，此人看先了几步。
在实际生活里面。紫微坐命而见昌曲或化科的人，给人看成喜欢抝颈，这是由于料事太早的缘故，同时其人脾气一定不随和，不肯随口附和。所以便容易给人认为是偏见。
如果曾经激烈辩论，则事后虽然给他料中了，旁人亦未必心服。这是紫微坐命的人，在命运上的悲剧。假如事业宫或财帛宫欠佳，则社会地位不高，更难令人折服，结果就有发展为愤世疾俗的危险。古人谓紫微见煞空众曜，为僧为道，即是这种性质的另一层面。
可是紫微入命而不见昌曲或化科，则其人会学无所成，见识卑下，那就可能真的常常作出错误的判断了。尤其是福德宫差的人，更有变成暴戾而鄙俗的危险。
古人说紫微喜见六吉--即昌曲、辅弼、魁钺，大部份原因即是上述的道理。有昌曲则有学养，有辅弼则有助力、有魁钺即有机遇，都能提高紫微坐命的人的地位，对他一生的运程，便有很大的影响。
紫府同宫不一定福厚
古代流传下来的一些歌诀，如“太微赋”、“骨髓赋”等等，好处是便于记忆，但毛病则在于太过简率。倘如背熟这些歌诀，于推算时生搬硬套，结果便容易撞板。
本篇陆研究“骨髓赋”中的一句：“紫府同宫，终生福厚”。我们且看看它的道理和局限。
紫微与天府是“斗数”的两颗主星，同居一宫的情形只有两种，居于寅宫，或者居于中宫。而且财帛宫一定会武曲；事业宫一定会廉贞与天相；对宫则必然为七杀。这是固定的三方四正的配合。
照道理来说，这配合相当强，可以说是一个“专家内阁”。紫府主星守命，武曲财里星守财垣，天相为印星守事业，廉贞又主其人有才能，加上对宫有一位冲锋陷阵的七杀，真可谓能攻能守，可以运筹帷幄，决胜千里了。
但有力的星曜过份集中，却容易引起变化。紫微主观，天府稳重；紫微决断，天府犹豫，两颗势均力敌的主星同居一宫，反而容易彼此牵制，有如一些国家的政体，总统与总理互相制肘，结果便很容易出现命运的悲剧。
再说，由于吉星都已集中在三方四正，余下的宫垣，便只有一些无力或不吉星曜，因此大限流年所经的宫垣，与命宫比较，星曜无力，故便常常产生“命好运劣”的情况，令人感到“心比天高，身为下贱”。
所以是否“终身福厚”，恐怕就要看四煞及六吉的配台而定。是以“紫微同宫”的人，最喜得禄存同宫，或在对宫。--这亦是因为紫府二星从不“化禄”的缘故，所以特别喜欢禄存。
桃花犯主--紫贪同宫
古歌“太微赋”说：“桃花犯主为至淫”。所谓“桃花犯主”，即是贪狼与紫微同宫。这种情形，只有卯酉二宫发生。
王亭之收过一些读者的来信。他们凭坊间的书本替自己的儿女算命，一碰到“桃花犯主”，便非常之担心，甚至表示心灰意冷，问王亭之有无办法解救，因为怕女儿将来堕落风尘。
不妨研究一下贪狼的性质。它其实是一颗“交际之星”，凡人有贪狼坐命宫或福德宫，甚至坐迁移宫，其人都有广泛的交际才能，而且在命宫时，特别具语言天才，各地方言，一学就晓，学习外文尤其容易上手。
倘如会上文昌文曲，天才、博士等星曜，则其在交际手腕之外，还有一定带有几分“诗酒风流”，或者精通音律。--笔者常常怀疑，宋代的风流词人柳永，即是属于贪狼坐命的一类人。
当紫微坐命而碰上贪狼时，交际手段以及诗酒风流便因此常有自私的成份，这就变得容易沉迷于肉欲的享受。所以，这其实只是紫微与贪狼两颗星曜相加相乘的结果。
因此，如果紫贪坐命的人，能够向正路发展，可以发展成为有成就的文学家或者艺术家，所谓风流而不下流，即此之谓。
是否能向正道发展，跟会合的星曜有关，如果碰到擎羊，则会受到它的破坏，使贪狼的文艺性质趋于下流，例如好看春画，喜欢淫曲，爱看色情小说，诗酒风流因而也就变成俚俗的下流。这时要向正道发展，就会变得很难。倘如会上吉星，如昌曲、魁铍、辅弼，或会上纪律之星如化忌、空曜、天刑等，则向正道发展会较易。
紫破守命，为人忙碌
如果紫微坐丑未两宫，必与破军同守命垣，倘论配合，应该相当不俗，因为紫微为帝座，破军则有威权，二者配合，主有突破的力量，而且声势浩荡荡。
这样的命宫，最喜会见禄存。在丑宫坐命的人，生于丙年，于事业宫见禄，生于辛年，于财帛宫见禄；在未宫坐命的人，生于壬年，于事业宫见禄，生于乙年，于财帛宫见禄，对整个命局有帮助。但仍以见于事业宫为好，利于政界发展，或在公共事业机构任职。倘见禄于财帛宫，虽然经商可发，但却难免遭遇波折。
但由于破军始终存在着冲击力，而且变动必大，甚至往往一个决定会影响自己一生的命运，虽然有紫微加以管制，亦难免辛劳，尤其主多思虑。
倘如会上煞星，思虑会偏于自私，而且往往藉权势来达到自己的目的，所以古书便认为其人“为臣不忠。为子不孝”。然而如会上吉星，如左辅右弼，则主人耿直，且有领导才能，从事企业或政府机关的领导工作，大有作为。
古代又认为商人一定狡猾，所以便说，紫微破军守命遇羊陀，宜于经商。其实这种命局的人，仍然有其正直的一面，在现时代未必适宜于商界发展，除非能发明创造性的经营方式。--王亭之怀疑谢利源的老板，即是紫破守命会羊陀的格局。因为他确有创新的头脑，失败只是由于一时的际遇，很合这种命局。
凡紫破守命的人，常常可能兼职，或同时从事两个行业。虽然有筋疲力倦的感觉，可是却以忙碌为享受。
因此倘如夫妻宫的星曜不佳，这种命局的人，夫妻缘份亦会有所欠缺，这是其弱点。
紫破相对的命局
“紫微斗数全书”说：“紫微遇破军于辰戌丑未四宫，主为臣不忠，于子不孝。
这句说话，充份表现古人认为“紫破”的配合为不祥。关于紫微居于丑未，与破军同宫，王亭之已经论述，现在只谈谈紫微居于辰戌两宫时的情况。
紫微居辰戌，必有天相同守，于对宫则必遇破军。照古人的看法，似乎认为紫破同宫比紫破相冲好，因为“紫破命临丑未，加吉曜，富贵堪期”，而“紫微辰戌遇破军，君臣不义，富而不贵有虚名”，显然辰戌不如丑未。
为甚么同宫反而比对宫好呢？
问题的关键有两点：
第一、辰戌是罗网。紫微困于罗网之中，则制化破军的力量减少。
第二、天相为掌印之星，性格稳重。它成为紫微的伴星，在性格上便亦有拖后腿的作用，减少紫微对破军的制化力。
因此凡是紫微居辰戌二宫守命的人，便有性格上的弱点，他喜欢冒险，可是却先找别人去打头阵，然后自己才肯跟进。这种性格，即是古人所说的“君臣不义”。分析起来，只是破军与天相对紫微的影响。
这种命局配合的人，最喜破军或命宫见禄，无论化禄或禄存都可以，有了禄即可羁糜破军，使其冒险性及破坏力减少。
亦喜有左辅或右弼与紫微同宫（所以利于正月七月生人），因为辅弼可加强紫微对破军制化的力量。不过此时却亦加强了紫微独断独行的性格，所以亦全表现得个性强烈。喜怒随心。
然而紫相守垣遇破军的人，必有特殊技能，一生亦必有一两次特殊的幸运，这却是命局特点。
紫杀命格白手兴家
紫微守命于巳亥两宫，必与七杀同度。古人对“紫杀”格局的评价是：“紫微七杀化权，反作祯祥”，“紫微七杀加空曜，虚名受荫”，“紫微七杀同宫，会四煞不贵，孤独刑伤。”现在我们且研究一下这样情况。
七杀与破军在斗数中虽同属上将之星，但性质却颇有分别。
七杀属阴金，带火气，破军则属阴水。所以七杀带肃杀之气，而破军则具破坏力。所以七杀一星所主的变动，是永恒的，就是不变，变则必大而且久远；破军所主的变动，比较起来就有点反复无常，只在反复之中消耗尽元气，北较倾向于破坏性。
如果勉强打个譬喻，紫微七杀的配合，有如“水游传”中的宋江与林冲，而紫微破军的配合，却如宋江与李逵。
因此紫破守命的人，人生多少带点戏剧性，而紫杀守命的人，便具有堂堂之阵的气概。
一般来说，紫杀守命的人多具有开创的能力，可以白手兴家，而且不畏困难，甚至困难愈大其开创力亦愈大，发达则愈精彩。
从性格方面来说，这种命局的人一定个性强，不肯服轮。因此不同教育程度的人，虽然同一命局。表现便非常之不同。有可能成为创业之士，亦有可能只是强横的市井。
所以紫杀同宫，最重要的是看文昌文曲二星的配合，以及父母宫所会的是吉曜还是煞曜，这些都关系到其人受教育的机遇。
然而紫杀同宫的人，始终有两项性格上的弱点：一是于顺利时过份恃权势；是于逆境时显得虎头蛇尾。其人的成败，便与大限的顺逆多寡极有关系。
斗数中的五颗“动星”
谈过紫微星的特征之后，本来该续谈天机，可是却忽然想到一个问题，相信研究斗数的读者一定有兴趣。
在斗数中，有几颗星的性质性质都主“动”。它们是天机、七杀、破军、贪狼、天马。初学斗数的人，对各星的动象容易混淆，坊间有关斗数的书对此亦语言不详，王亭之因此于谈天机星之先，准备来一个专题研究。
天机的动，是动脑筋的动。如计划变动之类。
杀破狼的动，大致上是指事业或人生一个阶段的变动。如事业的更张，人生观的改变等。
天马的动，是指身体的动，如到外埠去接洽公务，或者因事奔波等等。
这是分别“动”星的三个大纲。可是，有时在细节上却依然很容易混淆。譬如从读者寄来的命盘中就可以发现，有人改变了工作机构，是因为流年值天机的关系，但亦有人是因为碰到杀、破、狼，怎样分别呢？大致上来说，因天机之动而发生的改变，是属于计划性的，而因杀、破、狼而发生的改变，则多少带点开创性的意味。
又譬如，有人忙乱奔波是因为天机星的关系，可是却有人是为了命宫或福德宫见到天马。这又怎样去分别呢？大致上来说，天机的奔波仍是因为计划，而天马的奔波，则是由于职业不得不然。例如一个商人因为洽谈一项投资计划，坐飞机犹如坐巴士，那即是天机之动。可是空中小姐亦坐飞机如坐巴士，那便是属于天马主动了。
能够这样理解，在判断自己运程方面就较有把握。
至于七杀破军与贪狼的动象，仍未有本质不同的分别，留待下篇再谈。
杀破狼三曜性格不同
七杀、破军、贪狼三颗星曜，在斗数命盘中是变化的枢钮。古代社会宜静不宜动，事事讲究守成，行贾不如坐商，读书人更怕事业变动，变动即等于名场失意，所以便将这三颗星视为“竹箩三限”。
从现代社会观点来说，事业变动并不那么可怕，而且反而是人生的机遇，因此对“杀破狼”的评价，便亦应该跟古代的看法不同。
然而它们之间，虽然大致上都于人生或事业的变化，可是每颗星却依然有不同的特质。
七杀的性格主独往独来，具有强列一的开创力，而且“先破坏，后建设”，欠缺慎重。所以古人对七杀守命的人，评价不高，称之为“七杀沉吟福不荣”。
事实上现在的社会已不同古代，具冒险性格的人，反而容易开创事业，而且开创的机遇亦往往很好，绝不能说是“沉吟幅不荣”。
破军与七杀相同，一样具有先破坏，后建设的特质，所以它所主的变动非常之大，可以影响人的一生，但如果详细比较二者则仍有分别。破军宜开创却不利守成，所以事业开创之后，干得三几年就会厌倦，而七杀守命的人，则反而可以运筹帷幄，就事业本身发展。所以七杀虽然独往独来，可是破坏力却较破军轻。所以古书对破军的评价，比七杀更低，称为“浪荡”。
贪狼所主的变化，比较小而且来得稳重。因此缺乏开创力，而且所变化偏重于社交关系。因此贪狼守命的人，常常会一时与一群人接近，过一个事期却跟他们疏远。在从前，社交圈子小，这种性格对事业大为不利，今日亦应有不同的看法。
天机守命，为人灵动
在古本“紫微斗数”的星图中，天机列为“南斗第一星”，闽派则称之为“南斗第三星”。属阴本，化气为善星。
天机的基本性质主动。他的动，王亭之已经谈过，并不主人生的变动，而是关涉到精神活动方面，或主办事头脑的灵动。
古人对天机一星评价不高。仅在与天梁会合，而且见左辅、右弼、文昌、文曲时，才许之为“文为清显，武为忠良”的格局。王亭之相信，这评价主要还是因天梁一星而来。因为天梁是清显而忠良的星曜。
除了这格局之外，天机主退祖自兴，主跋陟他乡；女命则“虽富贵亦不免淫佚”，见煞则更为“淫贱偏房娼婢之命，否则刑夫克子。”将这星曜说得一无是处。
但在今日来评价天机星，绝对不必如古人之甚。原因在于古今的社会环境大不相同。古代重敦厚，不重变；重守成，不重改革，因此对机巧灵变，能事兴革，肯化脑筋于事务上的天机性格不甚恭维了。
在斗数中，有“机月同梁”的格局，即是天机守命于寅申二宫，会合太阴、天同、天梁三曜。古诀说：“机月同梁作吏人”，也就是说，这种命局的人精于刀笔，工心计，所以适宜于当刀笔吏。
吏不如官，因为吏只是在官手下当差的人，由是可知，古人对天机一星的评价，认为总不如为官作宰的人光明正大。
今日的社会，头脑愈灵动愈易立足社会，同时在政府做事的人，虽然是吏人身份，社会地位亦未必不高。因此今日对天机守命的人，可予以相当高的评价。尤其需要注意，他们由于脑筋动得快的缘故，常能学得一门适应时代的技术，不可等闲视之。
天机坐命的六种情形
凡天机一星独坐命宫，一定要小心研究它所居的宫位。
一共有六个宫位会出现“天机独坐”的情况，即子、午；丑、未；巳二亥六宫。可以将它们大致分为三组。
在子、午宫，天机入庙，即等于有人将它供奉，星曜甚为明朗。这种情形，天机坐命的人便有很强的灵动力和分析力。王亭之算过一些工程师、医师、律师的命，都属于这种格局，可见这种命局相当不俗。
如果要仔细分别，那就要看其它的星曜，倾向于加强天机星那一方面的力量。如灵动力强的天机星，便可能是律师而不是工程师了。因此凭命局大致上可看出一个人的职业倾向。--不过，如果星曜会合得太坏，这个人却又可能仅是一个推销员。
在丑、未两宫，天机“落陷”，星曜最暗因而灵动力大为减弱，只能发挥它的分析能力，最宜见文昌、文曲两粒聪明星，则分析力大为加强，可以在事业上有所表现。如果见到一些带削弱分析力这种性质的小星曜如化忌之类，那么，动既缺，分析又不清，便不能将之定为上格。
在巳、亥两宫，是为平宫，灵动力与分析力不如“入庙”的人，但却比“落陷”的人要好，可惜对宫是一粒太阴星，它吸引了天机，使这种命局的人，将灵动力化耗于追求异性方面，其分析力亦用来分析异性的心理，迎合得非常之温柔体贴，要不然则是好拖小计。故古书云：“天机巳亥命宫逢，好饮离宗奸狡重”
同一星曜，因宫位不同可以变化多端，但分析起来却有它的本质。读者对此应多加留意。
机巨同宫最怕桃花
天机守命的人，最怕见巨门，因为巨门是一颗暗星，主是非口舌。天机受到巨门的暗蔽，分析力便会大大减弱。
这种命局的人，一定是命垣落于卯、酉二宫。卯酉为天机的旺位，力量不弱，所以当它的分析力被巨门削弱之后，便只剩下灵动性得以发挥。
有灵动力而无分析力，在男命，便容易变成多学不实，见异思迁；在女命便容易变成易受诱惑，不持家道。倘如种种坏的力量加强天机好动的倾向，那么，就古代社会的观点来看，便不是有福之人。所以古书云：“巨陷天机为破格，男主偷香女淫佚。”
但从今日的社会观点来看，天机巨门坐命的人，应不致如书说得那么坏。因为从前的社会是盲婚哑嫁，所以婚姻的配偶未必合意，现在自由恋爱，有这种命局的人，只要迟婚一点，拣到合心人才结婚，便不致有婚姻的波折出现。
同时。现代社会谋生只讲究头脑灵活，所以即使分析力弱一点，不能如古人的所谓“好学、慎思、明辨”，亦根本不影响其社会地位以及事业成就。
再以女命而言，不主持家务亦变成是天公地道的事，只要出外工作，赚钱帮补家计，丈夫亦会毫无怨言，因此这命局的缺点便大大减少。
但这种命局，不喜再见桃花，只要有三两点桃花会合，必然重视情欲。王亭之算过一位女命，认为她可能堕落风尘，而且是甘心自愿，那位小姐坦言承认，而且赞王亭之够胆直言。
机梁守命，三种变局
天机坐命的另一种掐局，是天机与天梁同宫。在古书中对这种格局的命有三句评语：“机梁同宫辰戌，高艺随身。”“机梁辰戌加吉曜，富贵慈祥”“机梁守命加刑忌，偏宜僧道。”
由这三种评语，可以看出机梁守命的格局，有很大的变化。
分析起来。其实是要看两颗星曜，那一颗的力量比较强。如果天机的力量较强，那么便是“高艺随身”之命。相反，若天梁的力量强，逢吉曜，富贵慈祥；逢刑忌，天机的力量发挥得最彻底，所以便会遁入空门。
坐辰戌两宫，称天罗地网，天机的灵动力已受影响，因此便只能发挥它的分析力。主为人擅长思考，很多工程师以及教授讲师都是这种命局（时时上电视喷口水的，当然不是）。可见这种命局绝对不差。古人称之为“高艺随身”，现代可视之为“专门学问”。
但天梁的性质，却可影响天机一星变为心地慈祥，沉默寡言，品性清高。所以即使命局较次，流为工匠，其人亦必好钻研技术，时有恃殊的心得。还有一个特点，却是不肯将心得传给别人，连徒弟都不肯传授，所以虽然心地善良，却往往而容易招怨。
如果见到刑忌，天机完全受制，天梁的力量极度发挥，其人就会偏于“玄想”，喜欢思索哲学问题，所以古人称之为“偏宜僧道”。其实在现代，这亦未尝不是一位哲学家的命，不一定出家。
机梁配合，星曜已弱，最不宜见煞，否则处事容易一塌糊涂，而且心灵空虚，没有寄托。
太阳坐命的三种特质
古人对于太阳这颗星曜，一向有一个偏见，认为庙旺则吉，落陷则凶。所谓庙旺，即是阳光猛烈的时辰，由卯宫开始，至午宫为如日中天，至酉宫便开始日落西山，然后至寅宫太阳始有出山之象。判断太阳守命宫的人，因此便很重视每一宫位的性质。换而言之，太阳在亥宫守命的人，命运便不如在巳宫者。这种断命的方式，几乎已成为金科玉律。
所以古书对太阳守命的人，有几句典型的评语：“太阳守命落陷，虽化权禄亦凶，官禄不显，成败不一。”“太阳守命，落陷加凶煞，其人带疾。”“太阳守命庙旺，富贵荣华。”“女命太阳，居卯辰巳午，无煞，旺夫益子。”总而言之，是以命宫见白天的太阳为吉，见晚上的太阳亦有其威力。“中州派”论太阳星，比较起来便客观得多。
太阳坐命其实有三种共通的恃质--
第一是豪放。所谓豪放，并不是“唐朝豪放女”那种豪放，而是一种不斤斤计较小节的量度。所以太阳守命的人，绝对不会把别人的过失记在心头。
第二是名大于利。斗数之中，太阴主富，太阳主贵，所以太阳坐命的人，无论事业开展得怎么大，亦未必是巨富，有时甚至可能身价不如他的手下。
第三是总带点心高气傲。即使其人沦居下位，也常常会对上司不服气，除非他上司的确有很高的声望，或者有很强的领导力。不然的话，太阳守命的人就会觉得只是自己运气不好，并不觉得有不如人之处。
太阳坐命三种配合
太阳与其它主曜同宫，只有三种情况。一是丑、未宫时，与太阴同度；一是于寅、申宫时，配，巨门同度；一是于卯、酉宫时与天梁同度。其余于子辰、巳、午戌、亥六个宫位，都一定是太阳独坐。
但独坐的太阳，亦有三种不同的情况。太阳坐子、午两宫，一定与天梁相对；太阳坐巳、亥两宫，一定与巨门相对；太阳坐辰、戌两宫，一定与太阴相对。
所以跟太阳发生关系的主曜，其实只有巨门、天梁、太阴三颗，只不过分成同宫与对宫两种情况。
因此“中州派”研究太阳的恃性，很注重它与巨门、天梁及太阴的关系，不光斤斤计较太阳处于昼夜的宫位。
巨门主暗；太阴主富；天梁主清贵。这三种基本性质，可以影响守命宫的太阳。所以大致上来说，太阳遇巨门，为人仅有虚名；太阳遇太阴，其人能富能贵，但亦可能仅属小富贵，甚至只是在小圈子中有点权力的小康；太阳遇天梁，则其人过份守原则而成为一行一业中的知名人物，反而不为社会大众所认识。
当然，以上所说，只是很基本的特性，具体情形，仍得视所会台的其他星曜而变化。但读者却不妨从以上的分析，体会到研究太阳时的主要精神，绝不是根据歌诀，见太阳落某宫就判定它的性质，而是应该根据太阳的三种基本遇合情况。去判定其人的性格。
这种论命法，是“中州派”的特色。读者不妨参考。
太阳与紫微的比较
太阳守命，有许多基本性质。读者不妨一知。
在斗数中。太阴主富，太阳主贵，这是最基本的性质，所以凡太阳守命的人，应从“贵”这方面来着眼。
因为主贵，所以太阳最喜欢一些主贵的助星会合。如天魁、天钺；左辅、右弼；文昌、文曲；三台，八座；恩光，天贵；龙池，凤阁等。这些助星分为六对，若能整对星与太阳会合，力量更大。
举例来说，如果太阳会上文昌，右弼，天魁三吉曜，反不如会上其中任何一对，如只会上左辅右弼，其力量反而比会上三颗分散的吉曜还要大。
三台与八座，恩光与天贵这两对星，一旦拆散，力量非常之小，但若整对星与太阳同宫，力量却非常之大，甚至力量比三四颗零星不成对的“六吉星”即昌曲、魁钺、辅弼还要大。
太阳这种性质，可以说跟紫微差不多，因为紫微亦需众吉星朝拱，然后才能发挥它的力量。但其中亦有一些分别。--
紫微喜欢天府、天相朝拱，太阳则比较上没那么喜欢；紫微怕“六煞”中的贪狼与破军，但太阳则不怕，可是却怕巨门。紫微守命的人领导力强，但却有威严，太阳守命的人，领导力较小，但却有“施而不受”的特性，比较上易令人亲近。
但太阳却带有紫微所无的刑克力。紫微守命的人，父母夫妻兄弟子女的缘份比较好，可是太阳守命的人，却会对父亲、兄长、长子有刑，重则死亡，轻则生离，或者感情不佳。
所以此较起来。还是紫微的性质较好，甚至连健康情况都要较好一些。
太阳坐命两例
由于太--有刑克的缺点，所以古代便认为“日月守命不如照合”。理由是命宫若不见太阳坐守。但却得太阳拱照，便依然使命宫具有“贵”的性质，可是却能减少它的刑克程度。
但不知为甚么，现代人若见太阳守命，刑克程度实际上并不如古人所说之甚。可是贵显的程度，亦不如古人所说之甚。
王亭之算过一个朋友的命，太阳在于宫坐命，古人认为“与人寡合招是非”，可是其人的人缘却相当好，而且跟父亲的感情非常之好。可算与古人所说无一相合。
据王亭之推想，这恐是由于古人与现代人的生活方式不同之故。古人父子两代同居一屋，容易产生磨擦，不似现代人，结婚后便与父母分居，所以太阳守命的人，反而能发挥太阳一星所带的感情。--不过从另一方面来说，分居亦可以算是最轻程度的刑克。
与朋友的关系也是这样。古人的社交范围窄，由于太阳个性强烈，听以在一小圈子中一不为人接受，就变成落落寡台，不似今日的社交范围大，始终能碰上可以接受那种独特个性的朋友。
所以用斗数来算现代人的命，见太阳守命时，非小心谨慎一点不可，不应完全依照古人的歌诀来推算。
例如古人说：“太阳居午，其贵专权”，那是因为喜欢正午的太阳光芒最烈，实际上现代人未必从事政治。而且从政的门路也少，倘如一旦经商，那么太阳在午宫守命的人，便反容易变成喜出锋头的空心佬倌。这是因为一方面太阳主贵，所以人便喜爱虚名；另一方面太阳不主富，愈爱虚名便愈容易浮夸，以致成为空心老了。
略举数例，即可知太阳坐命的性质。
两“贵局”的疑问
以中天星系来定的“贵局”，有“月朗天门”及“日照雷门”两个局。
“月朗天门，是太阴守命于亥宫。古人认为这种命局可以封侯进爵。其实照现代社会的看法，则仅属于有声名，为社会知名人士而已。
而且，“月朗天门”还要有条件。照王亭之的经验，仅有八月及十二月两个月份的生人好，因为仅这两个月份，有左辅右弼会合命宫，倘如没有这两粒辅助之星，格局太清，反而有名无利，而且感到寂寞孤单。
所谓寂寞孤单，不是说其人没有异性朋友，相反，嫌的还是异性朋友太多。弊端就在这里了，“寂寞的心”遇上太多异性，很容易就会影响事业，此时，“月朗天门”的命局，就未必主贵，仅可能是“公子”而已。
“日照雷门”、是太阳守命于卯宫，照现代社会来说，应该是一个政客或投机家的命。宜于卯时、未时二亥时生人，因为必须这三个时辰的生人，才会得上文昌、文曲，倘又生于乙年，有禄存与太阳同宫，然后才不会是一个空头政客，可以有实际上的政见与主张，造福于社会。条件如不足，虽然光芒万丈，只不过社会上又多一位锋头人物而已。
两个格局比较，“日照雷门”又比“月朗天门”好。因为“日照雷门”的人，正直而且热心即使出锋头，也终究对社会有利。不似“月朗天门”的人。衰起来可以专在异性方面出锋头。对社会的唯一贡献，便是提供茶余饭后的花边新闻。
古代的社会很难扬名，一扬名，其人必贵，所以便将这两个格局定为“贵格”。殊不知今日的社会，扬名之道多方，不一定要贵然后能扬名也。所以今日看这两种命，需要变通，千万不可依古书直说。
论“日月夹命”
斗数又重“日月夹命”，认为乃大佳之造。这个命局，我们先研究两种情形--
一、命宫在丑，此时太阴在子，太阳在寅。命宫的主星为武曲、贪狼。
二、命宫在未，此时太阴在午，太阳在申。命宫的主星亦是武曲贪狼。
换而言之，我们研究的是“日月夹命”的人，他的命宫行武曲与贪狼两颗主星。武曲为财星，同时带点独行独断的性质，所以处事也更有决断力。贪狼是巧技守艺之星，同时代表善于交际应酬。所以当武曲与贪狼同守命宫时，这两颗主星便可以起相辅相成的作用。
一个人，如果行决断力和理财的能力，同时有专门技能而又擅长交际，不用说，当然是商场中的成功人物了。
但这仅命局的人亦有缺点。
首先，武曲主迟发，所以只能是白手兴家，艰辛创业的人物。
其次。贪狼坏的一面，是主沉迷酒色赌博，因此亦有危险，小则事业因而不顺，重则甚至因聪明自误而致有牢狱之灾。因为这种命局的人喜欢弄巧，弄巧而入邪道，自然不利。
听以“日月夹命”的人，最怕命宫见擎羊。当命在丑宫时，财帛宫必见廉贞、破军；当命在未宫时，事业宫亦必见廉贞、破军。廉贞破军会丑未宫的擎羊，称为“扭枷带锁”，主因财帛或事业而致刑讼。
而且，无论命宫在丑或是在未，福德宫必见天相落陷，所以凡“日月夹命”，即使是好的命造。其人亦主奔波劳碌。
古书认为“日月夹命”是“贵局”，其实应该有许多附带条件，命宫不见擎羊，固然是正邪的分野；有魁铍、辅弼、昌曲，则可以事业成就尤其喜有火铃。因为有火铃，便削弱了好酒贪花的性格。
再谈“日月夹命”
“日月夹命”还有另一种情形--
一、天府在丑宫守命，太阳在子，太阴在寅。
二、天府在未宫守命，太阳在午，太阴在申。
天府是南斗星系之主，而且又等于中央银行行长，一般来说，当然具有优良的性质。可是居于丑、未宫中的天府，却有一个特点，那就是只得他自己一颗主星独守命宫，而且迁移宫又必见廉贞七杀，因而天府守命的性质便有许多变化。
当天府居于丑宫守命时，最喜欢丙年生人，因为有禄存在巳宫会合，加强事业上的收益。甲、丁、己、庚、癸年生人，则有擎羊或陀罗困扰天府，未必吉利。
当天府于未宫守命时，最喜欢壬年生人，因为有禄存亥宫会合。甲、丁、己、庚、癸年生人，亦有擎羊或陀罗困扰天府。
天府独守命宫的特点，本来是性格保守，而且可以说为人有点吝啬；可是，对宫的廉贞七杀，却带有喜欢冒险，而且嗜好多多的成份，这就刚刚与天府独守命宫的性质冲突。
在这个时候，如果有禄存帮助，天府的财力加强，便足以应付廉贞七杀的消耗。反之，若不同禄存，而会合擎羊陀罗，天府既一方面要应付廉贞七杀，当化费了之后，保守与吝啬的性格又使他心痛，这时候，就会因羊陀的影响，使他觉得非要设法弄一笔来补偿不可。于是便机谋百出，流为巧诈权术之徒了。
比较起来，居于丑宫时此未宫好，因为日月同时居旺宫，局面比较大。可是若无吉星拱照，反而四煞会合，则局面愈大者，机谋权术亦愈大。一些“空心大佬倌”，可能即是这种命局。
是故“日月夹命”未必大贵，尤其是在我们这个奢华而且投机的社会。
硬依歌诀，容易撞板
在前几篇，一连谈了几个以“日月”为主的中天星系格局，目的是针对一些靠自学来研究斗数的读者，给他们提供一些思索的方法，以免受书本上一些歌诀的误导。
书本上的歌诀，其实部有局限性，倘如一成不变，往注会撞板。而且，这些歌诀注往亦有很大的矛盾。
例如“太微赋”说：“七杀廉贞同位，路上埋尸”。即是说，如命宫或迁移宫见七杀廉贞的人，会客死他乡。
读者回顾前面介绍过的“日月夹命”，天府在丑或未宫守命的格局，便知道这种“日月夹命”的人，迁移宫一定见廉贞七杀，然则，为甚么一方面说是大贵之命，一方面却又断定他必客死他乡呢？况且，天府独守命宫的人，性格保守，同时安土重迁，客死他乡的可能性更小。这岂下是天大的矛盾？
原来，主要的问题仍然是四煞--火星、铃星、擎羊、陀罗。倘如“日月夹命”的天府会四煞，主人奸诈，而当迁移宫的廉贞七杀会四煞时，则主人风流浪荡，因此才有客死他乡的可能。
四煞又要看有无制化之道，不可一概而论。王亭之算过一位朋友的命，廉贞七杀在迁移宫会擎羊，火星，但大限见天梁，所以只动一次手术，以后即平安无事。
又如“太微赋”说：“贪居亥子，名为泛水桃花”，说命宫在亥或子的人，见贪狼守命，主浪荡淫邪。
这亦千万不可一概而论。如甲年生人，廉贞化禄同在命宫亥，破军化权在财帛宫未，武曲化枓在事业宫卯，是谓“禄权科会”，这样命局的人，不但“浪荡淫邪”而且事业金钱方面都有大成就。--尤其是女命， 简直是一个“女强人”的格局，倘如以为淫荡而看轻她，郡就大错特错了。
武曲财星有许多缺点
武曲是北斗第六星，于五行属金，为“紫微斗数”中的财星。--“斗数正曜”的主要财星共有三颗，即武曲、天府、太阴，但三者均有不同的特性。
武曲在三颗财星中，带点孤克的性质，对婚姻尤其有影响，一般来说，女命不喜武曲，因为古书说：“武曲之星为寡宿”，因为主对丈夫不利，或刑过，或生离。
如果详细研究武曲的性质，其实有时情况倒未必这样严重。因为武曲的孤克性质，完全是因为这星曜带有刚毅之性，从前的女子没有事业，便只能将刚毅的性格在家庭中发挥，使丈夫觉得没有家庭温暖。现代社会的女子可以有事业，假如能将武曲的特性发挥于事业之中，不整天在家中与丈夫相对，倒未尝不可以发挥女性的温柔，使家庭充满和气。
但即使是这样，与丈夫聚少离多的情形便在所不免。这是武曲在女命中所显示的弱点。
武曲的另一特性，是最怕“化忌”，主夫妻感情发生变化，或主财如流水，甚至会负债。壬年出生的人，武曲化忌，如落于命宫、田宅宫、夫妻宫、财帛宫、事业宫皆有所不宜。但如果星曜配合得好，那只是不宜经商而已。王亭之就见过一位外科医生，武曲化忌于事业宫，可是却依然富裕。
武曲除“化忌”外，亦忌见火星或铃星。古人有“武曲火铃同宫，因财被劫”的说法所谓“因财被劫”，有时倒不一定是遇到打劫。而是财帛上有无谓的损失而巳。
所以若是武曲火星坐命的人，很多时均会破财，化解之道，是将财权交给配偶。可是倘如夫妻宫又不好的话，那就相当麻烦了。
武曲本是财星，然而却有不少缺点，足见财星有时未必一定是好事。
续星曜杂谈
武曲与“杀破狼”关系密切
武曲与其它星曜的配合，一共有六种情况--
在子、午宫，武曲与天府同垣。
在丑、未宫，武曲与贪狼同垣。
在寅、申宫，武曲与天相同垣。
在卯、酉宫，武曲与七杀同垣。
在辰、戍宫，武曲独坐，但对宫为贪狼。
在巳、亥宫，武曲与破军同垣。
由以上的组合，见武曲跟七杀、破军、贪狼三颗星曜的关系特别密切。“杀破狼”是不甚祥和的组合，这亦影响到武曲这颗星曜的性质。
再说，如果夫妻宫是武曲、天府的话，命宫必为贪狼；如果夫妻是武曲、天相的话，命宫必为七杀，这更可见武曲无论如何，都摆脱不了“杀破狼”的影响，而与七杀及贪狼的关系更密切。古人不喜女命于命宫或夫妻宫见武曲，亦有部份原因是不喜他与“杀破狼”的关系。
若依照古人的说法，武曲只有一个较好的组合，那使是“武曲会贪狼、七杀及廉贞，便去经商”关键在于廉贞一星，可以将整组星曜的性质改变。
武曲配合其它星曜不易讨好，所以便更不宜见火星、铃星、擎羊及陀罗等“四煞”。古人的说法是--“武曲火铃同宫，因财被劫”，“武曲遇擎羊陀罗，便主孤克”，“武曲羊陀兼火宿，因财丧命”，“武曲见四煞冲破，孤贫破相，甚或夭寿”。
王亭之在澳洲堕下百尺悬崖，结果医了三个月，而且破相，即是流年的迁移宫见武曲，又见陀罗的缘故，幸而同宫还有一颗天相，而且大运尚不俗，所以才不致丧命。假如碰到的煞星不是陀罗，而是火铃，王亭之相信早已异乡埋尸了。
武曲天府同垣要看辅佐曜
武曲如立命于子午两宫，必与天府同垣，天府是南斗的主星，而且具有“库藏”的性质，与武曲配合，武曲可作为财星看，所以堪称配合得宜。
但“紫徽斗数”中有一特色，读者不可不知，那既是凡主星每喜佐曜拥护。斗数中的主星，北斗为紫微，中天为太阳。南斗即是天府，现在天府与武曲同垣，亦自然喜欢佐曜，所谓佐曜，即是左辅、右弼；文昌、文曲；天魁、天铍。
古人说：“武曲天府同垣，见左右昌曲，主甲第恩荣。”武曲天府与左辅同宫，会右弼，仆役如云。“武曲天府同垣，魁铍拱照，似为财赋之官。”这些说话都很有道理，即是南斗主星会佐曜的影响。
故若从好处来说，天府的“库藏”必因见武曲这“财星”然后始得主色。但假如不见佐曜，反而见到火、铃、羊、陀、空、劫等六煞，则性质大为改变了。
天府遇煞，谓之“露库”，武曲遇煞，使孤克刑忌的性质特殊发挥，因此便主为人短虑、自私、涵养不足。甚至会流为奸诈，而且这种性格的人，立身处世亦自然容易孤立。
至于古人说：“武府同垣于子午，四杀同宫必因财被劫”，这说法亦很有道理，因为孤立而“露库”的人，既不守谩藏诲盗之戒，又短虑浅见，自然容易被劫。但所谓被劫，其实亦包含于事业竞争中，容易为人“夺财”的性质在内。
分别之处在于会合那一颗煞一星，见擎羊，被劫的成份最重。见陀罗，只是竞争时给人夺财。
但火星又常常可以制擎羊之恶，因此既见擎羊，又见火星同于一宫，因财被劫的可能性亦大减。
武贪守命，可高可低
武曲在丑未两宫，一定与贪很同宫，这是一个性质非常复杂的配台。古人说：“武贪墓中居，三十后发幅。”这是说，如此命局结构的人，一定先经艰难，于中年后才慢慢步入顺境。
又说：“武贪同宫，谄佞奸贫。”这是认为以武曲那种短虑的特色，配合贪狼那种风花雪月的性格，不但容易使人流于狡诈，而且亦容易阿谀谄媚，有如低级傍友。
但这种说法，却只强调性质不良的一面，其实如果从好处来看，贪狼带有八面玲珑的性质，武曲亦有刚正之气，所以武贪守命的人，倘如得到良好教育，以及品德修养的熏陶，则亦很有可能成为一个卓然自立的人，而且非常之利于经商。虽然吝啬，亦不妨视之为“俭德”，并不如古人说得那么坏。
贪狼居墓库（即辰、戌、丑、未宫），最喜见火星，叫“火贪格”，其次是铃星。称“铃贪格”，主有权成。所以古人亦说：“武贪守命垣，火铃同度，主成镇边夷。”此即是武将之命。但未免劳苦。
以现代社会来说，不容易做武将，但亦自然主有权威。但若再见擎羊或陀罗，那便很容易变成黑道中人了。
武贪守命垣，见比忌。再见四煞之一，古人称之为“技艺中人”，主手艺精巧。王亭之见过两个人同属这种格局，一位是做金饰的工匠，一位是外科医生，大格局相同，而后天变化却如此之大，足见这种命格的人，后天培养以及出身的家境非常之重要。
同年同月同日同时生的人，命盘相同，会有不同的命运与遭遇。因为“紫微斗数”从不主张宿命，只认为星曜的配合，可能产生一定的性质倾向而已，因此外科医生与首饰工匠，可以有同一的命局。
天同不纯是“祸星”
“紫微斗数”有一颗星，很容易被人误会，这颗星即是天同。
一般斗数书籍，极力称天同为“福星”，这印象便命人将天同的福气看得太重。古书说：“天同守命福自深，不畏刑煞忌相侵”，更加深学人对天同一星性质的误解。实际上这颗星有很多性格上的缺点。
其实如果细心将古代一切有关天同的歌诀及论述加以研究，便亦知道它的缺点在那里。书云：“天同擎羊同宫，身体遭伤。”“天同太阴同宫，女命虽美必淫”，“女命天梁天同，宜作偏房妾侍。”
古人对天同的缺点虽透露得不多，但亦可以见到，天同并非完全不怕煞曜，如火星、铃星、擎羊、陀罗、天刑、化忌等曜。只不过古人喜欢留一手，不肯绝对公开，所以才只透露它与擎羊相会的缺点，等自己驳自己“不畏刑煞忌相危”的说法，以开启后人研究的门径。
王亭之替一位周刊读者算斗数，一看天盘，问曰：“你不是想自杀吧？”那位读者立刻哭起来，说自己的确曾经想开煤气自杀，只是想找王亭之算算命，看看后运如何，然后才再泎决定。这番回答，吓到王亭之汗浃夹背。
闽派的“紫微斗数”，天同不化忌，但中州派却认为天同可以化忌。由这位周刊读者的命造推算，证明中州派所传似乎更合理一点。否则若为“福星”即不怕化忌，有时推算起来就会差之毫厘，谬之千里。因此王早之希望研究斗数的读者，不可囿于坊本的说法。一见天同便立即说是“福星”。
王亭之可以大胆的说一句，天同居十二宫，皆有缺点，甚至连居福德宫都会使人消极，读者千万要有这个印象。
天同星的三种组合
天同在十二宫中，有六种配合，受三颗星曜的影响。它的排列是--
在子、午宫、天同与太阴同宫。
在卯、酉宫、天同与太阴相对。
“子午卯酉”是桃花之地，于是亦影响了天同的性质，所以古人认为女命见此配合，虽美而淫。其中又以与太阴同宫比较厉害，与太阴相对则程度上可以减轻。
在丑、未宫，天同与巨门同宫。
在辰、戌宫，天同与巨门相对。
“辰戌丑未”是四墓之地，但巨门却落陷于四墓地，（古歌：墓地应嫌陷巨门），所以便亦影响到与之同宫，或与之相对的天同，太太团，一面打麻雀一面说张家长、李家短，这种女命，便极可能是天同与巨门组合的命局。
在寅、申宫，天同与天梁同宫。
在巳、亥宫，天同与天梁相对。
“寅申巳亥”是四长生之地。对天同最为有利，可以增加天同的“福泽”，但它却偏偏是一个危险的结构，前述城周一位读者，给王亭之看出他有自杀的念头，那位读者的命造，即是属于这种结构。
这个结构，很多时候反而不怕见煞、刑、忌，却怕一些吉星。其中的道理甚为微妙。
这结构的另一特点是不宜女命，女命见天同天梁，很多时候会变成“过路溪钱”或者“单料铜煲”，所以亦容易失足，不过一定聪明过人，话头省尾。但往往一两颗佐曜或杂曜的配合，就可发生很大的改变，有时候可主人聪明而贞烈，所以见“同梁命”的女人命造，非小心推算不可，依坊本直说，时时撞板多过食饭。
廉贞一星最难判别
在“紫微斗数”中，较难判断的星是廉贞。古人大概也有这感觉，所以非常重视与廉贞同度或会合的其它星曜，而有“触之不可解其祸，逢之不可测其祥”的说法。也就是说，此曜守命，吉凶祸幅无定，须以整系星曜的配合为准。
古歌中亦有许多吉凶无定的说法，如“廉贞主下贱之孤寒”，“廉贞煞不加，声名远播”，“廉贞七杀，流荡天涯”，“廉贞七杀，反为积富之人”，“七杀廉贞同位，路上埋尸”。其中关于廉贞七杀的格局，说法更加矛盾。
若依中州派的看法，廉贞一曜最多变，他虽然有“次桃花”的说法，但却未必代表廉贞守命的人即有桃花，或带淫荡的性格，然而有一点基本性质却可以肯定，那就是其人必然带点轻佻，可是内心却主观性强，不容易与人相处。
贪狼是“正桃花”廉贞是“次桃花”，同属桃花，可是贪狼守命的人，却玲珑圆滑，跟廉贞的略带轻浮不同，研究斗数的朋友。对此应有判别。
但廉贞虽觉轻浮，却有幽默感，在交际场合中，有人略为带点小丑的味道，可轻轻松松博得一笑。其人即可能是廉贞守命。
但由于廉贞亦有“硬颈”的性质，所以你不要见此人轻松幽默，就以为他在公事上好说话，实际上此人很可能“公事公办”，凡事一板一眼。
所以这类人的命局，最喜欢的是“廉贞七杀同宫，见禄不加煞”，现代社会，这类命局的人可以做上程师或技术人员，或公务人员他们的工作一板一眼，符合基本性质，甚至经营建筑亦很相宜，因为廉贞亦带点艺术成份。
廉贞见禄，是吉是凶？
廉贞在十二宫中的分布，情形非常之复杂，大抵以与“杀、破、狼”的同度或会合，情形最易起变化。
在子午宫，廉贞必与天相同度，对宫为破军，财帛宫为紫微、天府，又会武曲财星。
这种结构，看起来好像很好，因为能会合紫微、天府、天相三颗吉曜，对宫的破军又可以加强创造力。但重点却在于廉贞是否见禄，甲午生人，廉贞化禄；丁年己年生人，禄存在午宫；癸年生入，禄存在子宫，对这格局极为有利。若不见禄，反而见化忌，则成为下格，所以这星系结构不利丙年生人，以丙年的廉贞化忌之故也。
同时，这种星系结构的人，多数不利父母，或早弧，或早年离家，至好的情形亦主不得享父母的福荫。王亭之算过一个命，父母宫结构甚好，问之，则自小学四年级便已寄宿，又到外国念中学及大学，可以算得上早年离家的最佳情况。
在辰戌两宫，廉贞必与天府同度，对宫七杀，会紫微、武曲、天相。依星曜而言，与子午宫大致相同，仅将破军换了一颗七杀，但是性质则大不相同。
这种星系结构的人，不喜廉贞化禄，主迟发，而且早运坎坷。但却喜见武曲带禄。庚年生人，武曲带禄于申宫，甲年生人，武曲带禄于寅宫，财星带禄，使这星系结构增添发财的力量。若廉贞化禄，对女命甚为不宜，若非迟婚，多易生离。原因在于天府太温厚，廉贞化禄加重了桃花的意味，容易受人诱惑。
这是廉贞与天府、天相同度的关系，至于与“杀破狼”同度的关系，下文再作详谈。
廉贞与“杀破狼”
廉贞与“杀破狼”的关系，可以分为两类，一类是同度，一类是相对。
同度--廉贞在丑未二宫，必与七杀同度；在卯酉二宫，必有破军同度；在巳亥二宫，必贪狼同度。
相对--廉贞在寅申二宫，必与贪狼相对。
廉贞本来就称为“次桃花”，凡桃花必带点敏感的性质，而“杀破狼”则主转变，所以一颗敏感的星，会上一颗带变化性质的星，便容易出现各种情形的变局，很需要其人的大运趋势，以及命宫的“三方四正”会上甚么星曜，然后才可以决定发生的，变化是好是坏。从基本性质来说，在寅申两宫，独坐的廉贞会上独坐的贪狼，是“次桃花”会上“正桃花”，本应视为水性杨花之命，但据王亭之的经验，这种命局，艺术色彩非常之浓厚，尤其是对颜色的配搭与选择，有异常独到的眼光，在今日的社会，未可贬低这种命局的地位。此外，据“中州派”的说法，若这种命局见禄，反而成为“清白”之格，不可视为桃花。
在巳亥两宫、廉贞与贪狼两颗桃花星同度，反而会变成神经过敏，若无其它的桃花星会照，亦不可贸贸然视为桃花。有些用“斗数”推命的人，动不动就认定别人淫荡、性欲强，那只是很粗浅而且思想相当卑下的想法。其实这类人大多数仅是劳碌奔波而已。
廉贞与七杀同度，性质变化很大，同样的命宫，可以有高低相差很大的格局。“闽派”认为丑宫比未宫好，“中州派”刚好相反，认为有些配合，未宫的成就远胜于丑宫。
至于廉贞与破军同度，桃花的性质大打折扣，反主其人一生多波折，且属于能攻不能守的创业人才。有一派认为这种命局的人易遭犬咬，其实亦不可一概而论。
天府天相是“对星”
用“斗数”推命，任何人都会有偏见，王亭之对于天府一星，即便不甚欣赏。
天府是南斗的主星，但他却缺乏领导群伦的气势；天府又带“财库”的性质，有如一国的中央银行行长，但亦正由于倾向于“理财”，所以其人难免过份小心翼翼，虽有主星之险，做事却细眉细眼。这颗星的性质，与王亭之的性格不合。所以凡看见天府坐命的盘，王亭之部不会给予太高的评价。这是王亭之的心理弱点。
算“紫微斗数”很重视“对星”，例如太阴太阳；文昌文曲；左辅右弼；天魁天钺；擎羊陀罗；地空地劫；火星铃星；三台八座；天刑天姚等等。“对星”的组合位置，常常有互相增强或削弱的作用，天府虽是主星，但它亦成“对星”的组合，即是天府天相。
所以“府相朝垣”可以成一个格局，“紫府朝垣”便很牵强。原因在于天府与天相有“对星”的关系，但紫微与天府却无此关系也。所以天府天相同会一宫，可以加强对这宫位的影响，而紫微天府同会一宫，则仅是北斗与南斗两颗主星相会，根本无加强影响的关系。
因此用“斗数”推命，见天府同时必须要找寻天相的所在宫垣，将二者的关系加以研究，然后才可以找出天府所坐宫垣的吉凶休咎。
古人说“天府居午，戊宫天相来朝，甲生人，一品之贵”，即是因为甲生人禄存在寅宫，寅午戌三宫恰为禄存、天府、天相所分居，成为一个良好的“铁三角”组合。这时候，反而不重视与天府同宫的武曲了。
用“斗数”论命，有许多关键，“见府寻相”，即是关键之一，明乎此，便亦可推知对其他“对星”性质的判断。
天府命造可贵可贱
天府虽为南斗的主星，但若得不到禄则亦无所用，这一点，是它跟紫微的最大不同。所以“紫微斗数全书”说的：“子午宫与武曲同，丁己癸生人为福，财官格。”“寅入庙，申宫得地，紫微同，丁己生人财官格”之类，无非只是与禄存或化禄二曜会合之意。
因为天府是“财库”，本身无进财的能力，只能守财以及连用财帛，故得与禄会，然后才能发挥作用。
倘如天府不见禄，那么，即使是“紫府同宫”，有两颗主星坐镇，亦不见得格局很高。反不如“紫府夹命”，可以增加命宫的气势--凡“紫府夹命”，所夹的命宫必定是太阴与天机同守，这个命造结构有缺点，但亦幸而得紫微与天府相夹。然后才使人可出类拔萃。
然而天府若不见禄，反而见四煞。那就是相当不妙的结构。“紫微斗数全书”有歌诀曰：“火铃羊陀三方会，为人奸诈多劳碌，空劫同垣不为佳，只在空门也享福”即是指此。
这其实亦有必然之理，因为天府只是“财库”，“财库”不见财反而见煞，难免为人便会诸般奸巧矣。
不过天府见煞而与昌曲相会，却可能是豪门清客之命，因为文昌文曲主其人颇能文墨，兼且能言善辩，虽嫌刁巧，但亦究不失为儒流文士。
然而若文昌或文曲化忌，则这种“府会四煞见昌曲”的命造，却会大大打了折扣，其人恐易沦为三家村的不通寒儒。--于现代，则是读不通书却认为读通了很多书的“知识界”。多抱怨怀才不遇。满腹牢骚。
所以见天府守命垣的命造，非特别小心不可，盖命局可富可贵，可寒可微，既可为傍友，亦可为贾商，分别非常之大。
太阴落陷并不可怕
太阴即是月亮。在紫微斗数中，太阴与太阳是一对很有力的“中天星曜”亦既不属于南斗，又不属于北斗的星曜。
凡属“对星”，都有彼此相同而又相异的性质。太阴主富，太阳主贵；太阴主女，太阳主男；太阴主柔，太阳主刚，大阴属水，太阳属火。
古人认为太阴的变化很大，在亥子丑宫入庙，基本上是好命；但如果在己午未宫落陷，便会带来很大的灾害，所谓“太阴落陷伤妻母”，对女亲不利；如果是女命，则称为“刑夫克子为娼妾”。
这种说法，过份武断，所以有些读者自己起了命盘之后，见到命宫太阴落陷，便非常之害怕，认为自己命运很差了。
事实上推断斗数并没有这么简单，太阴即使落陷，亦必须见四煞空劫，而且还要有煞星同宫，再加上福德宫及身宫不好，然后才会发生不愉快的事，否则并不如古人所说的那样不祥。
不妨以午宫的太阴为例。
在午宫太阴落陷，与天同同宫，天同亦落陷，照古人的说法是：“化吉返凶，逢煞淫邪”，即是说，若太阴、天同化为禄、权、科三吉，反为凶局；若遇四煞则更不问矣。可谓一无是处。但实际上并非如此。王亭之算过一男一女的命，都是天同太阴守午宫，男的是财经界经理级人物，女的是一家著名公关公司的要员。
主要原因在于社会背景不同，因为凡天同太阴在午宫立命的人，性格都有点内向，但却最适宜内务工作，同时计划性很强。不过却又时时容易有幻想。这种性格，在古代社会很难发挥，在现代社会，却往往能靠幻想生起灵感，然后将灵感变成计划。而且现代企业，自有一套制度将计划执行，所以这种命宫结构的人，便亦可以发挥他们的长处。
推算斗数要研究性质，不可光背口诀，这即是一例。
太阴守命，兼视福德宫
古人论断太阴坐宫的各种情形，可能所根据的只是古代的社会文化背景，所以有许多资料，今日只能作为参考。
“太阴在命身宫，庙旺主一生之快乐。”这句论断，今日便未必适用。大概古代社会竞争少，而因为太阴主富之故，所以古人才认为既富则一生快乐。现代社会则完全不是这么一回事。
例如太阴在戌宫守命，光辉之极，但“福德宫”却有巨门在子宫坐守，“福德宫”主精神享受的情况，巨门坐子，必会天机，一遇煞星便容易招惹诸般竞争，以致身心皆为之不安，何“一生快乐”之有耶？
这就是由于社会背景不同引致的差异了。
又如古诀云：“太阴居子，号水澄桂萼，得清要之职，忠谏之才。”凡太阴居子，必与天同同宫，古人以天同为“福星”，难怪评价甚高。可是天同的福要靠打江山打出来，因此“福德宫”便又甚为重要了。
当太阴居子为命宫时，“福德宫”一定是太阳巨门同守寅宫，如果见煞，主其人。一生受精神困扰，同时容易于竞争时采取不正当的手段。这些情形，一定便影响天同那种打江山的坚忍不拔之力，由是对于“清要之职，忠谏之才”的判断便亦要重新予以评价。
古代社会人事单纯，即使太阳巨门守福德宫见煞，亦只主其人在“言路”方面动脑筋而已，所以才可成为“忠谏之才”，今日的社会，竞争压力大，便会逼太阳巨门见煞守福德德的人“出术”，何“忠谏”之有也。
所以王亭之建议读者，在看“太阴守命”的命造时，最宜兼看福德宫来评价。
贪狼与廉贞的比较
贪狼这个名字，听起来很得人怕，其实并非如此，他的命名，目的只是为了跟“廉贞”相对，一廉一贪，成为斗数中一对重要的“对星”。
贪狼在斗数称为“正桃花”，廉贞称为“次桃花”，可是两颗里曜的性质却有很多不同之点。大致上廉贞比较偏向于阴柔，贪狼比较偏于阳刚。因此贪狼的桃花，是摆明车马的酒巨财气，而廉贞的桃花，则是偷偷摸模的声色犬马。
所以贪狼守命的人，遇灾厄亦遇得堂堂正正，如“贪狼巳亥居陷地，不为屠人亦遭刑”；“贪居亥于遇羊陀，名为泛水桃花”（注云：男女贪花迷酒丧身）；“贪武破军遇吉曜，迷恋花酒以亡身”。不似廉贞失垣逢恶曜，会遇到异常的灾害。如“廉贞武曲会于受制之乡，恐木压蛇伤”；“廉贞火星同空陷，投河白缢”；“廉贞破军会擎羊于迁移，死于外道”。--但请读者注意，这些推断有很多其它的先决条件，希望不要自己起命盘见到上述的情形，就自己吓自己一餐死。
贪狼一曜。对庙旺利陷宫位的性质，跟其它星曜甚为不同，研习“紫微斗数”的读者。对此应加注意。
一般来说，贪狼喜入庙（居辰、戌、丑、未四宫），所谓“贪狼入庙能习正”但仍然风流）；“贪狼入庙寿元长”，但却非常之不喜欢坐旺宫（子、午、卯、酉四宫）。秘云：“贪狼旺宫，终身鼠窃”，“贪狼居于午卯酉守命，终身不能有为”。然而这说法却亦有许多先决条件，不可一概而论。
贪狼不喜落陷，但却喜遇空曜；反而减少了他的酒色财气，倘遇文昌文曲，则可以成为风流名土。这是贪狼一曜与廉贞最大不同之处，虽然“廉贞遇文昌好礼乐”。伹廉贞遇空曜，却不能减少他的声色犬马习性。
贪狼守命六种格局
贪狼居十二宫垣，与紫微、武曲、廉贞三曜的关系最为密切。其分配的情形是
贪狼居于午宫为独坐，与紫微相对。
贪狼居寅申宫亦独坐，但与廉贞相对。
贪狼居辰戌宫亦独坐，但与武曲相对。
贪狼居丑未，与武曲同宫。
贪狼居卯酉，与紫微同宫。
贪狼居巳亥，与廉贞同宫。
其中贪狼与紫微同宫，性质最为不吉，古人谓之“桃花犯主”，称之为“桃花犯主为至淫”。然而这个性质，需要有一先决条件，即同宫中还有其它的桃花星，如红鸾天喜、咸池大耗等。若无桃花，且会吉曜，或得左辅与文昌，右弼与文曲夹制，则反而成为一特殊的格局，主其人多才多艺，善交际，有主见。
贪狼居丑未与武曲同宫，古人认为“为人谄佞奸贪”，或“贪狼武曲同宫，先贫而后富”，对这宫垣的结构亦不甚恭维。这两颗星曜一为财星，一为风花雪月的星，在古代社会，不喜财带桃花，与现代社会却不同，照王亭之的浅薄经验，由于贪狼亦有投机赌博的性质，所以“武贪守命”的人，常常可以暴发。不过暴发之后亦易暴败，以发后立即转业为宜。
贪狼与廉贞同宫，是两颗桃花相遇，所以古人认为“男浪荡，女多淫，酒色丧身”。但现代社会却不同，只要不再见其它的桃花星，则其人反主有特殊的艺术品味。王亭之见过一位时装设计家，又见过一位音乐家即是这种命宫结构。
至于三组相对的星，以贪痕对紫微的格局最为不美，但其人始终可任高职；如果贪狼对武曲，可能是技术人材，妇产科医生亦多这种命局结构，贪狼对廉贞，可能是公关交际人材，亦可能是工程科技人员，主要视所会的星曜而变化。
“贪狼入命”的女人命
王亭之打算专文谈一谈“贪狼守命垣”的女人命造。因为曾收到不少女读者来信，问自己是不是非常淫荡，原因即在于她们喜欢算命，又待别喜欢算“紫微斗数”，算命的人“依书直说”：七杀守身终是天，贪狼入命必为娼”，于是乎这些读者师奶或读者姑娘就吓一餐死矣。特别是有些家境不好的少女，算过命之后，居然打算堕落风尘来适应命局，使王亭之看罢这些来信之后，心中为之悒悒。
王亭之已经说过一千次，“紫微斗数”只不过是一门术数，它只能根据星系的性质，来推断人的性格与可能碰列甚么环境，绝对不是“上天注定你怎样怎佯”的宿命论。但由于这门术数确可以算出一些“惊人”的小节，如王亭之一望刘天赐的命盘，即曰：“你今年脱过两只牙。”天赐吓到跳起，然而清心直说，这仅不过是由于他的命盘出现一组牙痛及脱牙的星系而已。脱牙小事，当然不会有变化，但关系列人生际遇的大事，后天环境却影响甚大。所以倘如因为自己“贪狼入命”，便以为自己非堕落风尘不可，那就未免太迷信术数矣。
贪狼入命的女人，最大的特点是容易有嗜好，而且沉溺于嗜好，同时那些嗜好偏近于诗酒琴棋，风花雪月。除此之外，贪狼入命的人又特别喜欢神秘，将这些性质融合起来，便十足十宋代的“女道士”。宋代的“女道士”有如高级娼妓，因而在宋代发展起来的“紫微斗数”，才有“贪狼入命必为娼”的说法。
现在推断斗数，还依照一千几百年前的说法，简直是害人。王亭之可以说，“贪狼入命”的女人亦能非常之清白，而且有正常的家庭生活。有一位中学校长，即是这个格局，她有很深的宗教信仰，王亭之凭其它杂曜配合，推断她仅曾与一有妇之夫恋爱，她承认。是则“贪狼入命”。仅此而已。
“贪居旺宫”并非贼命
再多谈一次“贪狼命”，因为这个命格，有触发王亭之出山谈斗数的一段因缘。
王亭之十多年前拜师习“中州派”斗数，学识之后，甚少跟人算命，只限于跟几个老友玩耍一下。只专心研究将古老星系的说法加以现代化，同时研究风水与斗数的关系。甚至野心大到想用地球的磁场变动，来解释斗数与“玄空装卦，紫白飞星”风水学的推断。王亭之念理科出身，物理与数学都不十分水皮，自忖应该有所收获。
这次拋头露面，固然是多方面因缘凑巧，但实在亦由于一个“贪狼命”的刺激。
有一位王亭之的好友，找一位自称大学教授的“哲学家”去算他令郎的命，算命的人根据古诀：“贪狼旺宫，终身鼠窃”，判断这小孩子会做贼。巧碰算命之前，这小孩 真的拾过一枝原子笔回家，这还了得，算命之后，孩子的妈便将孩子简直当贼仔来看待。
王亭之看不过眼，于是故意露一手，根据孩子的命盘说出一两桩小事，某月某日可能跌撞损伤，某月容易拉肚子，先取信于孩子的母亲，然后跟她解释--凡贪狼入命，命宫为“旺宫”的话，其人必有一份执着，喜欢吃塘，就一定要吃到糖，用鱼翅燕窝来交换都不可以。所以如果后天教养差的话，孩子长大，便可能发展成为占有欲特殊强烈。古人所谓“终身鼠窃”，只是据此而言，因此不能凭古人简单的歌诀，就立即将孩子当贼办。
经此一役，王亭之便已立意出山，想纠正一下“依书直说”的武断。因为凡依书直说，一好就好到不得了，一坏就坏到不得了，同样可以误人终身。王亭之算命绝不求“灵”，但自信却可以补足古歌古诀的不完全之义，撰写本书，目的亦在于此。
巨门坐命六种情况
跟巨门最有密切关系的星曜，是太阳、天机、天同。--
在子午二宫，巨门与天机对照。
在丑未二宫，巨门与天同同宫。
在寅申二宫，巨门与太阳同宫。
在卯酉二宫，巨门与天机同宫。
在辰戌二宫，巨门与天同对照。
在巳亥二宫，巨门与太阳对照。
大致上来说，巨门与太阳的关系，同宫不如对照。因为巨门为暗星。倘如跟太阳同宫，一明一暗同居于一个宫位，反而对太阳有所牵累。对照则不同，巨门之暗不足以传到远方，但太阳的光与热却足以远照巨门，可以解除巨门之暗。
但跟天同的关系，却又同宫优于对宫。因为天同有保守，独善其身、怕事的性格，他本身的优点，不会投射到对宫巨门的身上去，使巨门的性质发生改变。同宫则不同。彼此不能不互相消长，所以便可稍为改变了巨门的缺点，使是非口舌减少。
巨门跟天机的关系，则对照或同宫各有所长。这个星系的组合，多带点圆滑的性质，而且擅长调和表达。当天机与巨门同宫时，天机的圆滑可以改善巨门的口舌是非，但亦同时将“天机化气为善”的性质减少，于是容易流为口甜舌滑，而且小器。当天机与巨门对照的时候，彼此的性质没那么融和，天机不致因巨门的影响变为小器，而巨门亦不致因天机的影响变为浮滑，可是巨门本身是非口舌的性质却未受到好的影响，容易口直心快而惹祸。
所谓“巨门交人初善终恶”，大概以天机巨门的组合为然。因为无论二星对照或同宫，都有它的缺憾，稍欠堂堂正正。
巨门吉凶，在于才学有无
古人对巨门很有偏见，推断曰：“巨门庙旺，虽富贵亦不耐久”，“巨门守命身宫，一生招口舌是非”，甚至于论兄弟、夫妻、子女、财帛、事业等十二宫位时，说“兄弟参商”、“夫妇污失名节”、“子女损后方招”、“财帛巧取而来”可谓一无是处。
王亭之非常不服古人的见解，于是细心参考自己记下来的“中州派”斗数笔记，本派对巨门的评价好很多，认为“有正义感，然恐学少精湛，其才不足以济其用”。由是始忽然有所领悟。
原来巨门在命宫的人，大概都有点好表现自己的性格，加上能言善辩，因此时时易招人嫌忌。倘如其人的才学能够服人，那么招人嫌忌的性质便减少，否则便可能既不令人心服，又讨厌他口多，人缘当然就差。以致“一生招口舌是非”，“虽富贵亦不耐久”矣。--也就是说，凡巨门坐命宫的人，倘如能有才学，而且学能精湛，应该亦是好的命局。
古人最喜巨门与太阳同宫或相对，认为太阳可以解巨门的暗，其实只是巨日守命的人做事光明磊落，容易为人理解而已。
巨门在子午二宫虽不见太阳，但有化禄、化权或化科三曜照合，古人亦认为是“石中隐玉”的美格，则是因为有了这些化曜，其人便不致于“学少精湛”而已。加上对宫的天机“化气为善”，既有才学，又有修养，因此巨门的口舌便转化为口才。出言必善，乃成为美格了。
古人论命喜欢留一手，逐粒星来讲，所以便容易令后人认为武断，若非动点脑筋来分析，自己推断时亦便易流为武断。
天相的星系组合
天相与天府是斗数的“对星”，即两星彼此互有关连与影向。所谓“逢府看相”，即在推断天府一星的象征力时，必须同时兼看天相对它影响；在观察天相的吉凶时，当然亦须同时研究天府。
天府为“库星”，天相为“印星”，库无印则不能动用库内的财富，印无财则仅属
空白的权力，所以必须两星兼顾，然后才可以将财与权作为一个整体来观察。
天府无陷地，所以没有太不适宜于居驻的宫位，但天相则在卯酉二宫落陷，因此凡属卯酉二宫天相相会的天府，其力量也便打了折扣。
至于天相本身的星系组合。亦可以分为六种--
在于午二宫，天相与廉贞同度。
在丑未二宫，天相独坐。紫微破军对照。
在寅申二宫，天相与武曲同度。
在卯酉二宫，天相独坐，廉贞破军对照。
在辰戌二宫，天相与紫微同度。
在巳亥二宫，天相独坐，武曲破军对照。
由以上的组合可以知道，与天相特别有关系的正曜，是紫微、廉贞、破军与武曲。
紫微天相同宫不如对照。因为同宫时落于辰戊的天罗地网位，反而使人难以发扬蹈厉。相对时则由于紫微破军的冲刺力，可以激发起天相的力量。
天相武曲同官亦不如对照。因为同宫时天相虽可减轻武曲的刑克性质，但同时亦减少了它本身的力量；不如跟武曲破军对照，反而可以利用这星系的冲刺力。
大相却以与廉贞同宫为宜，同宫时天相能化廉贞之恶；若天相坐卯酉与廉贞破军相对，化解之力稍逊，运途便可能较多波折。
“逢府看相”的秘密
在斗数中，天相是很难推断的一颗星曜。一般的说法，认为天相有正义感，喜为人服务，好打抱不平。在命盘中不怕恶煞相侵，甚至评价为在十二宫中皆为祥福，但实际上要推断起来却没有如此简单。
严格地来说，天相可以说是一颗缺乏鲜明性格的星曜。它的可塑力甚大，碰到
“三方四正”的星曜分布好，天相便倾向于好的那一方面发展；若碰到星曜的分布不好，天相便亦倾向于坏的性质。古人“逢府看相，逢相看府”，于研究星盘中天相的吉凶时必兼看天府，也正是因为府相二星永远在三方相会，所以才提出这种全面观察的方式。
举例来说，天相坐于未宫守命，会合卯宫（也即是坐财帛宫）的天府，对宫为紫微破军。倘如卯宫的天府碰到火铃羊陀四煞，或刑忌恶曜，即使这些恶曜主要是从酉宫射进卯宫，本来与未宫的天相无关，但由于天府的性质变坏了，也会影响到天天相变坏，成为一个好贪鄙吝，无主见而且进退失据的人。
假如不理解这点，一见天相本身不逢恶煞，贸贸然便据古人的片言只语，认为格局大好，很容易犯错误。
这种看法，是“中州派”的一个小小秘密。古人不喜欢将一些秘诀加以详细的说明，凡事都喜欢留一手，因此便才会隐约其词，仅言“逢府看相”却连“逢相看府”都不肯说破，后人肯研究，自然可以参破秘诀，不肯研究，就只会囫囿吞枣。
闽派知道这个秘密，但却以为仅用天相一星的庙陷来看它对天府星的影响，则对古人的“逢府看相”之语，实在尚未完全参破也。王亭之鉴于天相一曜难于评判，故特将此点和盘托出，相信对读者定有帮助。
天梁“消灾解难”特性
古书最误导读者的，莫过于对天梁一星的推断。本木古书都说天粱为寿星，化气为荫，有解厄制化之功，荫于身命，福及子孙。甚至说“乃万全声名，显于王室”。“若更逢左右昌曲嘉会，则出将入相”。端的将天粱说得异常吉祥。
唯有慧心斋主能说出事情的真相，率先披露天梁的特质。她说：“在诸星中天梁星是最具逢凶化吉、遇难呈祥力量的星曜。因必须表现解难及呈祥的力量，所以天梁星坐命的人，无论任何宫位，是否会照吉星，不免会遭遇困难，俾使它能化解。”
后来写斗数书刊的人，因此也就懂得改变对天梁的看法，不对它称赞得那么头头是道了。在从前，则只能根据古歌诀“天梁月曜女淫贪”，举出天梁唯一一种星系结构的缺点。可是却又误会了“梁同对居巳亥，男浪荡、女多淫”的意思，几乎想将这种星系结构的女人一律说成是淫娃荡妇。
其实天梁一星，不太差，也下太好，只是先给人带来困难或凶险，然后又化解于无形而已。所以开刀动手术必不死；事业濒临于倒闭又可以突然遇到资助，带来一切灾难病痛，结果日子一样捱得过去。正因如此，所以天梁坐命的人，到了中年过后，回首前尘往事，常常会感到人生的空虚，故思想多倾向于消极。
天梁的另一种性质是神秘。天梁坐命的人，会不自觉倾向于对神秘事物的深信。如果往积极方面发展，则是喜欢探讨一些为当时社会认为艰深的理识。但却仅限于理论而少实践。向坏的方向发展下则是性格流于挑剔，捉字虱，找岔子，使人觉得难于接近。
因此对于天梁坐命的人，视之为名士可矣，这才是他的基本性质。
天梁坐命多主孤立
与天梁最有密切关系的正曜，是太阳、天同、天机。具体情形如下--
在子午两宫，天梁独坐，与太阳相对。
在丑未两宫，天梁独坐，与天机相对。
在寅申两宫，天梁与天同同度。
在卯酉两宫，天梁与太阳同度。
在辰戌两宫，天粱与天机同度。
在巳亥两宫。天梁独坐。与天同相对。
天梁与太阳构成的星系，是最好的结构，因为天梁本来所带的“孤克”性质，可藉太阳来化解。由此可以知道太阳宜于入庙或乘旺，例如午宫与卯宫的太阳，光与热都盛于酉宫或子宫，所以天梁宜于坐子，可得午宫的太阳对照；天梁太阳同居于卯，又此同居于酉垣时为佳，至于天梁坐午，得子宫的太阳拱照，格局就比较上有所不如了。
凡天梁与太阳构成星系，容易形成“阳梁昌禄”的格局，亦即加会文昌及禄存。此格最利于参加考试，尤其对重要的国家典试有利。因此具有这种格局的人，容易成为专业人材或学术研究人员。即或不见文昌与禄存，太阳天梁的结构其实亦利于学术研究，因为倘若从事政途，风险太大，若从事商业，亦一波三折。
天梁与天机的星系，古人认为其人善于谈兵。这是由于天机有口才而机变，天梁则喜欢自我表现的缘故，在古代，文人能谈兵法，被认为是文武全材，若在现代，则“机梁”的结构便不一定善谈兵法了，可能侈谈投机理论。
天梁与天同的组合，则容易表现为疏狂一类。因为天梁喜挑剔，天同则好享受，两种性质结合起来，其人便常常觉得社会有错，对不起他老人家。他自己则“坐而论道”，天下国士无双矣。然而若能向好的方向发展，则其人反而可以变得心思精细，不肯和光同尘，盖有天梁同宫多主孤立也。
天梁吉凶性质的分别
由于天梁的性质变化多揣，无论“太阳天粱”、“天梁天机陕”或“天粱天同”的组合，都很容易有非常极端的变化，所以王亭之打算再详细交代一些资料。
天梁不宜见带有浮动性质的星曜，这是其恃点之一。故古有“天梁天马陷，飘荡无疑”；“天梁月曜，女淫贫”；“梁酉月巳，却作飘逢之客”的说法。
天梁最忌见擎羊及陀罗。这是其特点之二。故古人有“天梁陷地见羊陀，伤风败俗”的说法。
天梁喜坐庙旺宫，得辅佐之曜来朝。所以天梁不喜巳申亥三陷宫，于酉宫亦嫌平常。所谓辅佐之曜，是指天魁天钺、左辅右弼；文昌文曲，禄存天马。次一等的则为三台八座；龙池凤阁；恩光天贵；天官天福等杂曜。这是其特点之三。故古人有“天梁守照，吉相逢，平生福寿。”“天梁庙旺，左右昌曲嘉会，出将入相”的说法。
流年小限龄流曜，对天梁亦有相当影响。天梁喜见青龙、奏书雨流曜。见之均主有文书之喜。然而所谓“文书之喜”却又与文昌文曲不同。文昌文曲的“文书”，可以指债券、支票及股票，但天梁见青龙奏书的“文书”，仅指政府或大机构的公文而言。通常多指职位上的升迁，或名衔的获得。相信许多得甚么b e的名流，其年或有天粱见青龙或奏书者矣。
由于天梁吉则掉臂独行。凶则性情孤僻，所以无论吉凶均利于从事学术研究。古人所谓“梁同机月寅申位，一生利业聪明”，则是淫伤与机智，再加上孤克刑忌性质的发挥，倘若在后天能将浮荡的性格变为灵动，其人亦未尝不可以成为学术界的长才以。
七杀守垣，脚踏实地
在斗数中，七杀是属于“刚猛”一路的星曜。所以“杀破狼”的配合，特别饶有深意。贪狼的破坏力圆滑，能够将事情在无声无色中转化，破军则破坏一切不遗余力，但七杀的破坏，则往往属于谋定而动。故“杀破狠”的会合，非常之具有“刚柔相济”的色彩。
举一个譬喻，破军要盖新房子，是不顾一切，将旧屋夷为平地，然后一切从头做起，可谓义无反顾；贪狼则不然，他不一定盖新房子，可能只是粉饰，不经不觉，房子就焕然一新；而七杀则是应拆就拆，应粉饰便粉饰，不作无谓的破坏，亦不只做表面工夫。
所以七杀守命垣的人，特点在于踏实，不会谄媚，也不因循苟且。然而却亦要配合整个星系结构而定。倘如七杀会合的星曜太强烈，如见火星铃星，则这种命造的人易招尤怨；若会合地空地劫，则易觉心灵空虚，而且在社交生活中亦落落寡合。
在古代，唯具有一门特殊的手艺的人，才会有遁世而入世的境遇，否则便是高人隐士，所以古诀云：“天刑陷地，巧艺谋生。”又云：“其性若清凉之状，其数则宜于僧道。”且云：“七杀居陷地，沉吟福不生。”
实则上七杀守命的人，既不若古书上所说的那么富贵，“一生爵禄荣昌”亦不若其所说的那么凄凉。王亭之非常欣赏七杀的性格，觉得是现代社会一些脚踏实地的人的写照也。古书云：“七杀入命身宫。见吉，亦必历受艰辛”，这亦正是恰当的评价，不似贪狼之易流为取巧，又不似破军之破坏一切义无反顾，大生大死，此七杀之固宜“历受艰辛”而后有成也。
七杀守命的人肺部多先天抵抗力不足，从前医药落后，因此便认为七杀加凶易夭折，尤多死于肺病及喘病，现代社会文明，此点已应不验。
七杀守命的六种结构
跟七杀最有关的星曜，是破军与贫狼，这三颗星曜永远在三方会照，称为“附破狼”的组合。
若以七杀居十二宫位而言，则基本结构可分为六组--
在子午宫，七杀独坐，对宫为武曲天府。
在丑未宫，七杀与廉贞同度。
在寅申宫，七杀独坐，对宫为紫微天府。
在卯酉宫，七杀与武曲同度。
在辰戌宫，七杀独坐。对宫为廉贞天府。
在巳亥宫。七杀与紫微同度。
由这些组合可见，跟七杀有关系的星曜，除破军贪狼之外，应为紫府廉武四宿。
七杀最喜见紫微，所以在寅申巳亥四宫守命，多易成为正好的格局。紫微七杀组合化为权力；七杀遥对紫微，亦可增加人的开创力。但天府的性质却同时可以使人流于空幻，故从积极方面来说，巳亥二宫的七杀比寅申两宫好；可是寅申二宫的人，却生活得更有哲学趣味，不似巳亥二宫那么不易满足权力欲。
七杀与廉贞同度，廉贞之柔可以比解七杀之刚，这时最需要看所会合的辅佐诸曜而定，凶则流为肉欲，吉则品格刚正，且带几分文艺气息，所谓风流儒雅而绝不下流。但七杀与廉贞天府相对，则可能平添许多感慨，往往觉得人生无非是镜花水月，此时使似立马高冈的战将，一道刀疤一道枪伤都是挣扎的纪录。
七杀武曲同度，是十分积极的星系组合，但欠缺预导力；但七杀与武曲天府会照，七杀的独立才能反而容易发挥，可是却容易表现为独裁救，所以在领导能力方面有缺点。不过在各种七杀星系组合中，这种组合胜在风波少而且小，若寻求人生的安定，当然以此为宜。
女人七杀坐福德并非娼婢
由于七杀带有浮动的性质，所以古人认为女命对此不宜。甚至时至今日依然有人食古不化，认为“女人七杀独守福德，必贱无疑。”吓到许多自己起命盘的人，见到自己的福德宫七杀独坐。就认为人生前途灰暗。
现在不妨研究一下“七杀独坐福德宫”的情况：
如果七杀在子午二宫独坐福德，命宫必为紫微天相，古人认为星系带无情无义的性质，加上七杀所会合的星系都异常浮动，所以对女命不宜。现代社会，则仅主其人不肯安于环境，时时寻求变动的机会，这性格可以反映于事业，不一定会影响婚姻。
如果七杀在寅申二宫独坐福德，命宫必为廉贞天相，夫妻宫为贪狼会武曲，所有的星曜都不利于感情，古人因此认为乃“娼婢之命”，因为在古代，娼婢最易为人玩弄感情。但在现代社会，女命只须防避因一时感情冲动便谈婚论论嫁，多点考虑与抉择，依然可以有幸福的家庭生活。
如果七段在辰戌二宫独坐福德，命宫必为武曲天相，古人认为“武曲之星为寡宿”，所以认为不利婚姻，实际上这种命局结构的人，最大的特长是机智，在古代，妇女困守在家庭之内，其机智无用武之地。所以便发展成为勾心斗角，施展小计权术，当然不能说是好命。现代社会，大家庭制度已崩溃，女人亦有自己的事业，这种命造结构的人，除了能持家之外，还善于理财用财，不会自私自利，事业亦有一定的发展，其岂“贱命”也欤，
王亭之常劝读者，在未彻底了解星系性质之前，不可自己查书查表替自己算命，即是为了怕这些吓死人的推断，容易令人自暴自弃。
破军守命不喜安定
破军属阴水，为北斗第七星，由于它的破坏力重，所以古人认为它“化气为耗”。“耗”的意思是消磨，因而破军的破坏力不会突如其中，常常带点消磨的性质，使事情由渐变转为突变。王亭之常说斗数并非宿命，后天人事往往可以补救，破军即可作实例，因为在转变过程中，当事人常有很多“扭转乾坤”的机会。
古人喜安定，不喜变化，所以对于破军的性格不肯恭维，女命破军尤其给弹到树叶都落，曰：“若女命逢之，无媒自嫁”，“破军一曜性难明。”注曰：“此为孤独淫佚之星，女人不宜，加四煞，必因奸谋夫，因妒害子，不然则为下贱娼婢。”
这种推断，在古代社会可谓完全合适，因为古代的女人无事业，而破军守命的人，却必须寻求刺激后心理上始得平衡，所以就容易弄到家庭不和，甚至伦常变异。但现代社会却截然不同。凡破军坐命的女人，一定不肯做家庭主妇，因而就可以在事业中寻求到刺激，其清磨的力量，也就由家庭移入工作岗位之上。
大致上来说，破军守命身宫的人，一定不肯闲下来，即使在即成局面之下。也要作出点惊人之举。倘如保守的力量太大，就容易流为搞风搞雨。
因此评价破军，必须要考虑到这种特性。假如能将他放在一个有独创性的岗位之上，便能善用其所长，使事业常能突破胶着的状态，创出新局。若定要一成不变，则破军守命的人便反而有所不宜--这一点，恰恰即是古人评破军女命的根据。
所以王亭之觉得有些现代人破军守命者，非常之冤枉，他们被视为“是非之陡”，其实有可能只是他的上司未能善用其所长。
破军星系六种结构
在与星系的会合关系方面。破军在星盘中的布置共有六种：
于子午两宫，破军独坐，对宫为廉贞天相。
于丑未两宫，破军与紫微同度。
于寅申两宫，破军独坐，对宫为武曲天相。
于卯酉两宫，破军与廉贞同度。
于辰戌两宫，破军独坐，对宫为紫微天相。
于巳亥两宫，破军与武曲同度。
即是说，跟破军关系最大的星曜，除了永远在“三方四正”相会的七杀与贪狼之外，便是“紫武廉相”四曜。
一般来说，破军最喜见紫微，因为紫微可以降服破军，使它的破坏力减少，但其实有如驽马受到缰锁，反而使这星系结构充满矛盾，故凡破军坐辰、戌、丑、未四宫守命，都可以令人精神困闷不安，时时求发泄，以抒解心理上的不平衡。倘遇到煞忌等曜，人生的际遇多了点坎坷，心理不平衡的情形就会更甚。所谓“叛逆性”，即是紫微破军二星互相制衡的结果。只是这种叛逆性不会随时表现出来而已。
“紫破”再加上天相的性质，容易发展成为神经质，除非命宫见禄，且诸吉毕集，使人生的际遇顺遂，否则易突然爆发强烈的反应，其本人亦控制不住情绪。
破军与廉贞会合，在好的情形下，可以一刚一柔互相制化，但在坏的情形下，则变成是非冲突，喜欢不择手段来解决矛盾。
武曲性质上带点孤克的意味，与破军会合，使人性格过份冷峻，容易发展成为自私自利。要改变这种性格，非经极大的后天努力不可。这种星系结构不甚宜见科名之星，因为可以发展成为内心冷僻而喜沽名钓誉。不等到零下二度不肯星夜派寒衣，王亭之怀疑即是此类。
见“化忌”要加强精神修养
“紫微斗数”推断流年运势，最关键的地方。是善于运用“四化曜”。
“四化曜”是化禄、化权、化科、化忌。一般来说，化禄主得财、化权主得势、化科主得名誉地位、化忌则主受各种困扰。人生无十全十美，所以于势位利禄之外，必有一颗忌星点缀人生。达观的人，绝不会为此忌星而耿耿于怀。
“化忌”的情形有很多种。最常见的情形是招人妒忌，然而“不招人忌是庸才”，所以虽见化忌亦不足畏。另一种情形则是与人发生不必要的误会。误会有时未必不美丽，如果误会者太丑恶，则纵有误会，少一他明友亦罢。
易令人困扰的“化忌”是招人诽谤，不过是非曲直总有真相大白的一日。
有时“化忌”亦主躭忧。如“父母宫”化忌，则可能须为父母的健康操心。然而生老病死乃人生的必然过程，故亦应对此情形达观一点。
“化忌”亦主生病，虽说达观，可是究竟令人精神内体部受痛苦，故?以事前注意保健为佳。
最严重的“化忌”是有官非或横祸，有时看到这种星系，常易令人为未来耽心。不过假如能事先知道这种运势，亦不必为之惴惴不安。佛家认为业力可以转化，重业可以轻报，只要心存忠厚，以诚待人，兼且立身行事俯仰无愧，则运势应该可以扭转。
所以见到“化忌”，应该仔细推详化忌的性质。并且应重视精神修养，则忌星亦将无能为力。假如放任，听其自然，而毫不作内心准备及加以修养补救者，于横逆来时，不得谓之“整定系甘”。
推断斗数，不可以“铁口批命”，见人贫穷则因忌星判其一身贱骨，见人富贵则虽化忌亦认无妨，否则定然误尽苍生。
“辅曜”与“佐曜”有分别
照“中州派”的传授，星曜不以“甲级、乙级”分等，除了“十四正曜”之外，便分成辅曜、佐曜、煞曜、化曜、杂曜，以及流曜。
所谓“辅曜”，是指左辅、右弼；天魁，天钺四曜而言。--一般将它们连同文昌、文曲称为“六吉”，中州派认为这种称谓不够细致，昌曲与禄存、天马，属于“佐曜”，辅佐的分别，主要是“自力”与“他力”的问题。
有文昌文曲照命，一般主读书聪明，但亦要自己肯去读才行；有禄存天马可以，经商发财，但亦要自己肯去经营，所以这四颗“佐曜”所能发挥的是“自力”。倘如自暴自弃，则无人可以改变。
“辅曜”则不同，天魁、天钺称为“贵人”，左辅右弼能得助力，其实可以理解为得之政制或私人的帮助。这些助力，可以不求自得，属于后天的自然力量，亦即“他力”。
对于不求自得的助力，应该详细子以说明。
一个得魁钹照命而成巨富的好例，是印尼某富商的命造，他囤积居奇，正陷困境，突然政府公布某项有关木山采伐的政令，使他突然由困境中摆脱出来，一年即成巨富。
一个得辅弼之力而成巨富的例子，是某地产家的命造。由于一个突然的转变，同业采取不同的方针，将地产廉价转让给他，于是他亦转眼即成巨富。
政府公布政令，行家改变方针，都非专针对某人的需要，但政令的公布与方针的订定，却可以对一些人有益，这即是“辅曜”所发挥的力量。
所以研究“紫微斗数”，需将“辅曜”与“佐曜”的性质加以区别。
天魁天钺不主科名
天魁、天钺，是斗数家向“丛辰家”借用的星曜。可是如果追溯源流，则其借用又不自斗数家始。大概由以“五星”推断禄命时起，这两颗星曜即被采用。
及至“五星”推命之术没落，“子平”家兴起，这两颗星曜依然沿用，但却有了别名，天魁又称为“天乙”、天钺又称为“玉堂”。当时以这两颗星曜为科名之星，命中中值此，可以有利于科举，从而得金马玉堂之贵。
但斗数家吸纳了这两颗星曜之后。于组成星系发展之时，却改变丁他们的性质，不专注于科名考试。而成为“上界和合之神”。何谓“和合”呢？“若遇大难，必得贵人扶助；小人欺侵亦不为凶。”亦即所谓贵人的助力了。
但任何发展总有一个阶段与过程，所以虽然有了“贵人助力”的意义，可是原来“科名”的意义却仍未消失。因此在古诀中，便依然有“魁钺命身多折桂”（天魁坐命宫、天钺入身宫，利科名考试），“天魁天钺，盖世文章”的说法。
然而根据工亭之的经验，这种说法大都不准确。看读书考试，依然要看文曲、文昌，只有不属于读书范围之内的竞争或比赛，天魁天钺然后才能发挥他的作用。由此可见，讨论魁铍二曜，应该重视他们那由斗数家发展出来的意义，而不必太过重视向“丛辰家”承继的意义。
天钺带点桃花的意味，其实亦是斗数家经征验之后，发展出来的性质，此所以在元代的斗数诀法中，尚未有关于这一方面的述说。--王亭之常认为斗数大有发展的余地，不必局限于“古本、秘本”的说法，魁铍二曜即为一例。
谈火星与铃星
王亭之本来想单独谈谈火、铃、羊、陀四颗煞星，但执起笔来一想，很难很难，因为“四煞”虽然有其基本的特性，但却必需要跟其它星曜配合起来谈论才有意义，若单独谈煞，即易生误会。
所以本篇虽谈煞曜，亦只不过谈其大概而已，虽然尽量客观，读者仍须防受误导，这即是单独谈煞的弊病。
先谈火铃一一星。
一般来说，“火明铃暗”，所以二曜虽同有刚烈之性，却以火星此铃星更带一些正面的性质。如果用“水游”人物来此较，火星有如黑旋风李逵，说打就打。说杀就杀，不生计较之心；铃星则如花和尚鲁智深，虽然刚烈一如李逵，但去打那卖肉的“镇关西”时，却懂得先去砌他的生猪肉，找个借口然后才去撩打。换做李逵，一拳擘面打过去就是，那里耐烦许多差排消遣。
二星最喜与贪狼同度，会合次之，称为“火贪格”或“铃贪格”，主暴发，或主横立功名。关于这个格局，王亭之将专文予以论述。除此之外，则为紫微、七杀二颗正曜，火铃亦喜与一之同度。紫微对火铃的刚烈之性是出于化解，如李逵见宋江自然贴贴服服，甘受差排；七杀对火铃是出于威慑，一如带兵的元帅必先立下马威，然后才可以收服属下的刚猛之将。所以比较起来，紫微火星同度的命局，便比七杀火星同度的命局少了许多波折与辛劳。
巨门暗曜，最不喜见火铃，因为火铃之焰既不足以光耀巨门，而巨门之暗却足以晦火铃之色，若同度，主人易冲动，而且器量小，兼且多生是非。
火铃亦不喜廉贞，盖廉宿阴火，火宿同聚一垣，见七杀擎羊即主生意外。
“火铃夹命”与“铃昌陀武”
关于火星铃星，古人曾订立两个格局，一为“火铃夹命”，一为“铃昌陀武”，本文即将专就此一谈。
古人说，“火铃夹命为败局”，至于如问“败局”则未有说明。
照王亭之所知，斗数之中，凡为一对煞曜所夹的宫位，一定会产生缺点，如“羊陀夹”，“斗空劫夹”及“火铃夹”。火铃所夹的宫位，会产生甚么毛病，则应详察被夹的星系而定，一般来说。则是使人生减色。
同样出身，同一学历，甚至在同一机构任事，到了中年以后，一升一沉，则沉者便可能是“火铃夹命”，而命宫正曜又无力之故。
若被夹者为有力的星系，如武曲七杀、武曲天府、廉贞七段、紫微七杀，则主人仍可发扬蹈厉，不过辛苦则难免。
但若火铃所夹的宫位，有擎羊，则判断时便要非常小心。这颗擎羊变得可善可恶，不能一慨而论，应通盘观察三方四正所会的星曜而定其性质。
至于“铃昌陀武”格，则是辰戌宫安命，而三方四正会齐铃星、陀罗、文昌、武曲四曜。古人称之为“铃昌陀武，限至投河”主有水厄。为甚么会有水厄，应该是古人通过征验得出来的结论。照王亭之的经验，其实亦可视为一般灾难的预兆，尤主交通意外。
应该留意的是，若原局有武曲与铃星会照（火星不是），便需大限或流年有流昌、流陀会台，因为“铃昌陀武”的格局，连流昌流陀亦包括在内。倘原已有陀罗或文昌，更飞入流陀或流昌者，冲起昌陀，灾祸即易发作，是年应该小心健康，同时慎防水厄与交通意外--王亭之替一位朋友的儿子推算过，流年为“铃昌陀武”，在王亭之苦劝下，已不骑摩托车，但是年仍在行人路为单车所撞，轻伤了事。
擎羊“真小人”，陀罗“伪君子”
擎羊与陀罗，是斗数中的一对煞曜。擎羊主“刑”，陀罗主“忌”。所以擎羊不喜见廉贞，因为廉贞主囚，谓之“刑囚并至”，又不喜见破军，因为破军主耗，谓之“刑耗齐临”。陀罗则不喜见化忌，谓之“忌化相冲”。
从性质上来分别，擎羊可称之为“真小人”，但陀罗的性格则有点近似“隐君子”。所以擎羊带来的灾难，仅属一时，如动手术，手术后即平安，可是陀罗带来的灾难，却有缠绵清磨的性质。譬如患病，虽不主开刀，但却可令人疾患缠绵。
擎羊善于冲突，冲突后无论是好是坏，事情总有个解决，陀罗则不然，有矛盾，一味拖，不肯发生明面的冲突，结果反而耗费精力。所以擎羊主一刀两段，陀罗则主缓慢消磨。
擎羊喜独见火星，为阳金见阳火、主锻炼而成器，但这却有如铁匠的熔炉，金明火亦明，要一捶一捶打出器皿。故主人历千辛万苦而后有成就。
陀罗亦喜见铃星（“铃昌陀武”格例外），为阴金见阴火，其性质有如冶炼矿石，必经一番的陶熔然后始可铸成锭块，所以人生虽有成就，但必多暗来的困扰，使人终生不能闲暇，兼且容易发生拖泥带水的现象，吉则迟来，凶则迟散，虽吉必来，凶必散，人生却亦未免感到岁月蹉跎。
故二者比较：火羊同宫较铃陀同宫为优。
“羊陀夹”，由于是“刑忌夹”的性质、所以被夹的官位多不利。唯羊陀所夹的宫位必有禄存，故较易趋避而已。
在现代社会，羊陀二曜亦主专门技能，即古人之所谓“巧艺安身”。因此现代人实在较古人为幸运，古代的工匠地位卑微，现代则懂得修理电视的人都有机会发达也。
重新诠释古人格局
由本篇起，王亭之准备一谈斗数的“格局”，因为这是一个学习斗数的大问题。
论“格局”，斗数其实不如用“四柱”来推算禄命的“子平”。“子平”用五行生克制化来推断，灵活性大，而且可以凭八字看出整个命造的气机，凡气机流畅者，其人一生多和，凡气机壅滞者，其人境遇则多波折。倘如四柱能成格局，非富则贵。
可是斗数的星系组合却有局限性，以十四颗正曜的组合而言，只有一百四十四颗程式，可是加上辅佐化诸曜，却能有一千七百余万个程式。一就是太简，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是“紫微斗数全书”却仍然制订出一批“格局”出来，这应该是明代人的编订。例如“贪武同行”、“文星拱命”之类。这种格局，在明代社会当然有一定的意义，可是古人论命只重歌诀，每一命局附带一首歌，解释得非常之简略，现代学习斗数的人倘如囫囵吞枣，依歌诀直说，一定撞板。尤其是自己起盘替自己算命的人，更容易弄错，或者不着边际，根本推不出自己的命造。王亭之因此根据现代社会背景，将各种“格局”加以诠释。
说“贪武同行格”
“贪武同行格”--即贪狼武曲二星在星盘的丑宫或末宫，而这个宫位恰是命宫。
古人以为这种格局是“文作监司身显达，武臣勇猛镇边疆”。盖武曲为财星，又为武职，见贪狼同度主富，又能增加武曲的声势。所以定为美格。
可是“贪武同行”命格的人，在现代社会却多数不做官。王亭之见过一位朋友，是外科医生，他即是属于这种命格。外科医生杀气大，所从事的行业要武刀弄叉，基本性质自然跟那古人所说的相同。可是王子之又另外见过一个命造，其人为理科教师，理科实验要搬弄仪器，所以王亭之亦认为命格的性质亦相合。--由此引见对古人的歌诀不宜拘泥，只宜领会其精神可矣。
这种格局的人，命宫最宜见禄。戊年生人贪狼比禄；辛年生人，见酉宫的禄存，武曲贪狼同宫，丑宫的命比未宫的要好，因为丑宫对武曲较为有利。
火铃又不能与擎羊同坐，否则两颗煞星会自己抵消了自己的力量。
说“左右同宫格”
“左右同宫格”--即左辅右弼两颗辅曜同坐的命宫。古歌云：“命宫辅弼有根源，天地清明万象鲜，德业巍然人仰敬，名宣金殿玉阶前。”
这种说法，是据元代人“左辅右弼，终生福厚”，“左右同宫，披罗衣紫”等说法而来。因为古人认为左辅右弼是皇帝的辅佐，因此自然应该名宣金殿上，身列玉阶前了。
但凡四月生人，左辅右弼一定同居于未宫；十月生人，左辅右弼一定同居于丑宫（图二），那岂不是做大官的人，多属四月十月出生？而这两个月出生的人，又岂不是很着数？
其实不是，左辅右弼虽然忠厚，而且精通文墨，但依辅佐的性质来说，却不过是“秘书命”而已。因为在一个机构之中，总经理有如帝座，辅弼的性质只是机要助手。
古人说“左右同宫格”，怕火星及化忌星在三方冲破，称之为破格。那是因为古代社会根本没有那么多“秘座”。今人则不同，一样可以做企业的助佐人员。可是最要紧的还足要看正曜。
如果同宫中的正曜是廉贞，加擎羊，又见比忌，其人甚至可能是黑社会的“白纸扇”。
“文星拱命”主聪明
“文星拱命格”--即文星坐命宫或身宫。而命宫或身宫在亥、子、丑三宫。古歌云：文星拱命向南离，凶煞应无会遇时，翰墨纵横人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌属金，所以命宫坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所谓“向南离”者，即是“坐北方”的意思，坐北自然向南，同条理由，古人亦认为文昌对火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宫生人，而凶煞又全不会照命宫，能满足这两个条件？则其人文字精通，而且考试大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孙山，倘如见火铃羊陀空劫及天刑等恶曜，仅属“其人能巧艺，为本事高人”而巳。工匠跟文士的地位，在古代社会自属不可同日而语。
对于文昌利考试的性质，王亭之已经论述过，认为只有一个“阳梁昌禄”格（图三），亦即古人所说的“太阳荫禄集，传第一名”才是最利考试的格局，同时往往带点幸运成份。
至于文昌守命不见煞的格局，虽然主其人聪明学业有成，博文强记，但在不凭考试取功名的今日，不一定能够有事业发展。
“三奇格”取难纯美
“三奇加会格”--即化禄、化权、化科三曜会合命宫（图一）。古歌云：“三奇拱向紫微宫，最喜人生命里逢，燮理阴阳真宰相，功名富贵不雷同。”
化禄一般主官禄，化权一般主权柄，化科一般主声望，所以命宫自然喜欢这三颗星曜会合。但以不见火铃羊陀等四煞，或不见地空地劫；不见天刑化忌始为美格。倘如见“三化会合，又见煞忌”那么就要仔细研究化曜的性质，然后才可以推断其人命造的点与缺点。
故在斗数中，性质最复杂的恐怕便无过于此格局矣。
这个格局，以化禄在命宫，会令三方化权化科为最佳的结构。不喜化禄化权同时集中于一宫，因为化曜太集中，其它的宫垣力量便单薄，容易失去平衡。
化权守命，一般性质是主能执掌权柄，但若逢煞曜，反主有职无权，化科守命，一般性质是主名誉昭彰，但若逢煞曜，反主其人纯盗虚声。
所以“三奇格”并不容易纯美。
古代重仕宦，轻农商，所以“三奇格”都因能出仕而荣华富贵，现代社会则“三奇格”亦可为财团首脑，不一定做官者也。
“府相朝垣”重天相
“府相朝垣格”--即天府、天相二星，会照命宫。加命宫居午，天府居戌，天相居寅，即是以“府相朝垣”的一个结构（图五）。古歌云：“命宫府相得俱逢，无煞身当侍圣君，富贵双全人景仰。巍巍德业满乾坤。”
天府为南斗主星，古人称为“司命上相”“镇国之星”，专司执掌财库；天相为印星，占人称为“司爵之星”，所以天相与天府便成为一对“爵禄之神”。--斗数中有些星曜常要一对对地联合来看，称为“对星”，府相即是其中较重要的一对。所谓“逢府看相”，就是这个意思。
由于天相落陷于卯西二宫，所以连带与卯宫会合，坐于亥宫或末宫的天府；与酉宫会合，坐于巳宫或丑宫的天府，性质都变成有点欠力。
天府于十二宫中原不落陷，但“府相朝垣”时的天府却不喜坐于巳亥丑未四宫。即是这个缘故。
“府相朝垣”的最佳结构是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不独坐者尤为美格，主其人公正，否则易流为奸狡。不过所谓奸狡，其实亦今时今日商贾之命而已。
“文桂文华”要看正曜
“文桂文华格”--即安命于丑宫或末宫，而命宫中见文曲文昌一一星同守（图六）。古歌云：“册书一道自天来，唤起人间经济才，命里荣华真可羡，等闲平步上蓬莱。”
在科举时代，读书博取功名是最佳的出路，所以古人以斗数论命使亦最喜文昌文曲。除了前述的“文星拱命格”之外，还有这个“文桂文华格”，以后还将讨论到“文梁振纪”、“禄文暗拱”等格，由是可知古人对文星重视的程度。在目前的社会背景下，则需重新加以讨论。
文昌文曲同坐命宫，其人必然风流儒雅，有独特的格调，而且聪明俊秀。这是它的优点。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考试为最大竞争的时代则当可以应付，在今日社会除了考试还有许多争权夺利的事，所以还必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以适应目前的时代。
古人不重女命，所以这个格局亦与女命无关。女命若见昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若见天府武曲同照命垣，便容易为有家室的人士追求，造成痛苦的感情困扰。所以“文桂文华”在今日并不如古代那么好。
“七杀朝斗”主权力
“七杀朝斗格”--即七杀守命于寅宫，对宫为紫微天府同垣；或七守命于申宫，对宫为紫微天府同垣（圆七）。亦有人将前者别称为“七杀仰斗”，与后者“七杀朝斗”有所区分，其实基本性质差别不大。古歌云：“格名朝斗贵无疑，人庙须教寿福齐，烈烈轰轰身显耀，平生安稳好限基。”
七杀最喜见紫微，古人认为可以化为权力，其力量较“化权”一曜不多让。所以当七杀与紫微遥遥相对时。七杀既可化为权力，同时又不似“紫微同宫”时那样受到紫微的掣肘，因为便能表现出掉臂独行的卓异性格。
七杀与紫微相对，紫微必与天府同宫。紫微主贵，天府主富，加上七杀的权力，结合起来因而成就为格局。古人说：“朝斗仰斗，爵禄荣昌”，即是因此而言。
坊本以七杀坐子午二宫，甚至坐其它旺宫，与紫微或天府一曜相对，亦为“朝斗仰斗”其实不是，因除寅申二宫的七杀之外，其余宫垣都不合富贵权力的性质。
古人不喜女命见七杀，认为婚姻不利。现代社会女人亦有事业，可以主外，因此“朝斗仰斗”亦未尝不是女命的美格。
“紫府同宫”并非甚美
“紫府同宫格”--即安命于寅或申宫，宫中有紫微及天府同守（图八）。古歌云：“同宫紫府贵人生，天地清明万象新，最喜寅申同得地，声望磊落动乾坤。”
王亭之认为这个格局非常之值得讨论。紫微为为北斗主星，而且紫微主贵，天府主富，看起来应该是完美无暇的结构，两颗主星自成美格。
谁知问题却偏偏出在两颗主星同宫这一点。用“一山不能容二虎”来形容，似乎过份一点，但紫微与天府的性质矛盾，却可以影响到整个人生的际遇。
紫微擅长于创造，可是天府却倾向于保守。紫微可以发展新事业，天府却仅利于守成，这便已经是性格矛盾。再加上紫微的领导力倾向于威信，而天府则仅是和稀泥式的调和。因此在领导才能上亦彼此性质干扰，既不能树立威信，又不能调和下属。
古人将这恪局看得太高，由于当时是官僚政治，有点名望地位，对政事一味敷衍便不失为循吏。今日的社会要讲究实际手畹与创造才能，因此“紫府同宫”的格局，仅可以担任一个部门的小主管，唯唯诺诺而已。
“廉贞文武”欠开创力
“廉贞文武格”--即廉贞入庙守命（即命宫在寅、申宫），遇文昌文曲拱照（图九）。歌云：“命中文武喜朝垣，入庙平生福气全，纯粹能文高折桂，战征武定镇三边。”
廉贞是一颗极难推算的星曜，可以极好，也可以极坏，变化多端。所以碰到廉贞独守命宫的人，推断时要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行业，甚至连武将都看不在眼内，而廉贞因为带有“武边”伪性质，所以古人论廉贞的命，一般评价不高。可是廉贞一旦碰到“文星”，古人的看法便立即不同，认为是文武兼资之材了，这个看法，用现代社会的眼光来看，其实亦有点偏颇，因为经商及设厂的人，在现代社会未尝没有很高的地位也。
廉贞在寅或申宫守命，财帛宫必为紫微天相；事业宫必为天府武曲，倘再会照文昌文曲，可谓众吉会集，而且文武星曜齐全，基本上可以说是一个良好的配搭。
但企业家却一定不会是这样的命造，因为廉贞一曜稍嫌华而不实，欠缺脚踏实地，开创局面的能力，因此“廉贞文武格”仅能看成是一个企业经理或校长之类的命
“左右同垣”属于伪格
“左右同垣格”--即左辅右弼同宫，更与斗数中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相会。古歌云：“恪逢辅弼命中临，加会科星福更深。事业昂昂追魏郑，官居台阁万人钦。”
这种格局，在现代社会可认为无理，它的根据只是古人口诀中的“左右同宫。披罗衣紫”。其实左辅右弼的排列，单纯根据出生的月份，如四月生人，必左右同宫于未垣；十月生人，必左右同宫于丑垣，若这个格局能够成立，岂不是凡四月或十月生人，便特别多“披罗衣紫”、“官居台阁”的好命？
左辅右弼在斗数中只属辅佐之曜，有如筵席上的“两热荤”，它的作用并不能代替主菜的鱼翅，因此绝对不能够单独成格。
由于是辅佐的性质，所以二星的力量。以分夹紫微与太阳于庙旺的宫位时为最强，二星同宫的力量反而有所不及，如果左右同宫守垣已能“事业昂昂追魏郑”，那么“左右扶帝”的洛局，岂不是真的非做皇帝不可？
古人听定的格局，参差丛杂，甚至有望文生义者，“左右守垣格”即是其中之一，最宜删去以免鱼目泪珠。
“天乙拱命”又一伪格
“天乙拱命格”--天乙即是“贵人”。斗数不似“子平”算命分“昼贵”及“夜贵”，所以天魁天铍两曜亦同时称为“天乙”。本格即是命宫见天魁天钺二星会合（图十一）。古歌云：“天乙相随命里来，定应名占少年魁，文章盖世追班马，异日当为宰相才。”
斗数中有所谓“伪格”，出于穿凿附会，本格亦即其中之一，跟前面所谈的“左右守垣格”同样无理。
斗数中的天魁、天钺二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年则分居寅午。
其相对关系为“相对”（丑未二宫）；“相会”(子申及寅午等二宫)；“相夹”（亥酉及卯巳等二宫）。即使以出现最少的“相对”而言，则凡甲年戊年庚年生人，合格的机会亦已非常之大。是亦可谓无理之处。
况且，天魁灭钺并非正曜，不能成格，现在还认为此种命恪的人，少年可以考试夺魁，老年可以做宰相，而且居然还“文章盖世”，那就未免更加欺人。此盖江湖术士用以阿谀谄媚。以便讨好主顾的伪格也。
“文星暗拱”聪明俊秀
“文星暗拱格”--即文昌文曲二星夹命宫（图十二）。古歌云：“文星夹命煞无侵，得此多为芹泮人，借得风云相展处，少年龙跃出天津。”
古代的社会重文士，而考试又为文人的唯一出路，所以明清两代的斗数家便特别注意文星。
在元代的斗数书籍中，出现了“禄文拱命”的格局。即是禄存守命。与文昌文曲三合，认为这种格局可由考试而得食禄，已属望文生义，发展到“文星暗拱”，固然是江湖术士的每况愈下，亦可以看到功名利禄的社会文化背景。
文昌文曲的真正意义只是风流儒雅，为人有秀气，气质有吸引力，女人则可解，释为魅力，亦主为人聪明。术士却将这种性质。望文生义解释为“得此多为芹泮人”，认为容易高中，实嫌牵强附会。但聪明俊秀的人，考试比较容易中，所以这个格局亦可属伪格中较有理路的一种，不致如“天乙拱命”、“左右守垣”之完全望文生义。
文昌文曲以同宫的力量最大；相对时次之；会合时又次之；相夹则力量较弱，今却以“相夹”称为“暗拱”，便有勉强凑合之嫌，所以以这格局推命，应该小心运用。
“贵星夹命”的结构
“贵星夹命格”--关于这个格局的结构，有多种不同的解释，下文将详细谈及，现在先看关于此格的一首古歌：“命里无凶天贵夹，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是丰衣足食家。”
古歌将这个格局说得比较平实，并无轻易许可。但格局结构却三种不同的说法。
第一种认为是“天魁天钺夹命。”
第二种认为是“日月及左右夹命。”
第三种认为是“紫府、日月及左右夹命。”
王亭之的意见是，第一种太容易，凡丙丁年生人，魁铍夹戌宫，出现的机会十分之大。
第二种相当难，得日月夹命，又要左辅右弼夹命，出现的机会不十分多，但反而合理，因为，总不能通街都是“翰墨文章士”、“丰衣足食家”也。
第三种简直不可能，得紫微与天府夹命，则必不能得太阳太阴夹命。
这种说法，一定有以讹传讹的成份。
但照王亭之的师傅教的，本格应该是天魁天钺夹命，命宫见恩光天贵（图十三），主考试中式出仕。各位不妨参考。
“禄合鸳鸯”主身富
“禄合鸳鸯格”--禄存守命，有化禄居于会合宫垣或化禄守命，有禄存居于会合宫垣。无四煞刑忌冲破，则称为台恪（图十四）。古歌云：“禄台鸳鸯福气高，斯人文武必英豪，堆金积王身荣贵，爵位高迁衣紫袍。”
这个恪局，另有异说，即禄存或化禄不守于命宫，但守于夫妻宫，有禄来合。然而这种恪局结构，仅主娶妻兼得妻财，与上引古歌的原意不合，故王亭之采禄守命宫之说。
古人论命，以禄为主，所以又称为“禄命”。禄其实并不等于财帛，例如“官禄”之禄、“爵禄”之禄，即与人的身份地位有关，有地位的人不必做官，所以宁可以将禄视为财帛。
“禄台鸳鸯”许人“堆金积玉”、“爵位高迁”，即是富贵双全。在古代社会，这种断法很对，但在现代商业社会，正如前述，富人的社会地位亦高。所以这个格局可以直定为富命。反而做官的人，能贵而不能富，若富甲一方多属墨吏，因此必不合此格。
用斗数论命；常常需根据社会背景来推断，不能泥于古说，本格即属于此类。
这首古歌应加修正。
“双禄朝垣”为富局
“双禄朝垣格”--本格与“禄台鸳鸯”不同的地方，在于“禄台鸳鸯”是禄星守命，另一颗禄星来合，“双禄朝垣”则是命宫无禄星守垣，但禄存与化禄则分居命宫的三方（图十五）。如命宫在子，禄存在申，化禄居辰，申子辰三宫相合。或禄星在对宫亦可合格。
古歌云：“财官二处与迁移，双禄临之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富贵世稀奇。”
这个格局，若双禄同守于宫垣而不合格。必需一守财帛宫，一守官禄宫；或一守财帛宫，一守迁移宫；又或一守官禄宫，一守迁移宫，然后才是美格。
若有忌星冲破命宫或三方，却亦不能称为合格。
“双禄朝垣”的好处是易发财，尤其是双禄分布于三合方，每十二年一个循环，至少有三次流年的命宫得到双禄会合，隔几年即有一次财源顺遂，其人一生的财运气势因之也便容易连贯。
但这个格局仍有高低的分别。若守命宫的星曜吉利而且强有力，则格局高，若守命宫的星曜浮动，如天机，巨门之类，则格局低。又需看四煞的分布，命宫会煞多，其人或多财而多祸。
“三合火贪”得意外财
“三合火贪格”--贪狼守命宫，有火星同垣，再不见其余煞曜，亦不见化忌空劫，是为“火贪格”的上格。若贪狼守命宫，火星仅在三方相会，不见煞，亦合格，但格局稍次（图十六）。但若有其它的煞星与火星同宫，例如擎羊火星同度，陀罗火星同度，均不合格。
古歌云：“贪狼遇火必英雄，指日边庭立大功，更得福元临庙旺，帐吁千万虎贲门。”
这首古歌，今日应加以彻底的修正。
在古代，文人由科甲功名发达，被视为正途出身，但若由军功起家，却被视为异路功名。所以“火贪格”的涵义，是指其人的禄命，富贵不出正途。倘若了解到这个涵义，则因为今日的商业社会没有可能由军功起家的事，所以“火贪格”便主其人得意外之财。但得财是否顺遂，却仍需看命宫的三方组合而定，若会台伪星曜不吉，便可能要经斗争与惊，这是“火贪格”特殊的性质。
“日月并明”过份牵强
“日月并明格”--即安命于丑宫或未宫，太阳与太阴同守命垣（图十七）。古歌云：“命宫日月喜相逢，更遇科权在化中。此命武官须建节，文公定主位三分。”
明清两代的人论命，喜欢望文生义，而且喜欢从表面来确认本质，所以便以为太阴太阳的命格很好。大概后来据此推命不验，所以便又加“更遇科权在化中”（即命宫见到化科及化权）的条件。
实际上太阴太阳同宫的情形，只有在丑末两宫出现。在丑宫时，太阴入庙而太阳失地；总有一颗星曜欠缺明朗，根本谈不上“日月并明”。
况且，凡太阴太阳同宫的情形，三方四正中一定有两个宫位没有正曜，事业宫则为天粱落陷守垣，财帛宫则只能借用对宫的天机巨门，星曜的性质未见得好，是则焉能许为高格耶？
如果要说化科化权会合或守垣，却只有丁年或戊年生人合格，而且还只有戊年世人，大阴化权，太阳化枓，再会巳宫的禄存为全美之局，十个天干过份倾向于一个天干，这样的格局未免过份偏袒。
王亭之并不推荐这种勉强的凑合。
“日月会明”亦属凑合
“日月会明格”--安命丑宫，得太阴在巳宫及太阳在酉宫相会；或安命未宫，得太阳在卯宫及太阴在亥宫相会（图十八）。古歌云：“二曜常明气象新，少年学问播声名，几番升转功名盛，定作朝中樊理人。”
这亦是一个望文生义的无理杂格。
至今还有人抄古书，认为是富贵之局，殆过份泥古。不思之故耳。
不妨将格局分析一下，当安命丑宫时，命无主曜，借对宫的天同巨门，结构并不见得好。事业宫太阴为财星，可是落陷；财帛宫为太阳天粱，亦并不主旺财，顶多只能说他清贵，是却易招怨。王亭之不明白这格局有何好处？
再看未垣守命的情形，财帛宫太阳天梁入庙，好一点，但太阳并不主富；事业宫太阴人庙，但亦仅主“为财赋之官”。
加上命宫对垣的天同巨门失地，王亭之觉得此尚不失为税吏的格局。
至于有人在此格局中加上“昌曲夹垣”、“昌曲同宫”的条件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太阴太阳的力量了。以本宫星系的组合来说，不足认为少年得誉，升转高官也。
“丹墀桂墀”利求名
“丹墀桂墀格”--太阳居辰，太阴居戌；或太阳居辰，太阴居戌，在辰或戌宫立命垣。太阳居巳，太阴居酉，在巳或酉宫立命垣（图二十）。古歌云：“二曜常明正得中，才华声势定英雄。少年际得风云会，一跃天池便化龙。”
太阳守命而入庙，古人谓之“丹墀”，太阴守命而入庙，古人谓之“桂墀”。古代重科名而不重商贾之富，因此认为“丹墀、桂墀”大利求名。所以古诀便有“太阳守卯，富贵荣华”，“太阳守命于卯辰巳午，见诸吉大贵”“太阴居子，是水澄桂萼，得清要之职，忠谏之才”；“月朗天门于亥地，进爵封侯”的说法，都是因太阴太阳居于庙旺而来。
但后人却偏要找出“二曜常明”的格局，企图增加一点格局的光彩，因此于凑出“日月并明”及“日月会明”的格局之外，便极力找出日月居于庙旺宫位而互相会照的星系出来，成为一个格局，而且还沿用“丹墀”“桂墀”之名。
这个格局，有很大的局限性，第一必须见禄；第二必须见昌曲，左右等吉曜；第三必须少见火铃羊陀等煞。但若附合这样的条件，根本又不必泥于格局矣。
“日照雷门”有限制
“日照雷门格”--命宫在卯垣，太阳坐守（图廿一）。古歌云：“太阳卯位贵堪夸，必主平生富贵家，纯粹少年登甲第，战征声势动夷华。”这个格局来源很古，在元钞本斗数书刊中即有列出，盖以卯宫为太阳初升之地，旭日东升，是故富贵。
但对于这个格局，应该还有一些补充的条件，而且还有一点争论。
太阳在卯，并非独守，必同时有天梁同宫，所以不能因为太阳为旭且初升，便忽略了与天梁同宫的特性。
天梁不喜见禄，但古人却认为壬干天梁化禄为美格，这一点王亭之算过一个命，叫其人小心冤枉枉被炒鱿鱼，结果战战兢兢亦依然被炒，事前仅被老板无辜骂了一番，并无过犯。由此可见天梁见禄之掉忌，再加会四煞。则绝非美格。
这个格局，最喜会太阴化禄，再得文昌同度，是为“阳梁昌禄”的美格。大利考试及学术研究，然而夫妻宫却欠佳，可见一利必有一弊。反不如太阳在巳宫得禄，见文昌，会丑宫天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，却很合现代人的社会习惯。
“月朗天门”有破格
“月朗天门格”--太阴在亥宫守命（图廿二）。古歌云：“正遇风云际会期，海门高处一龙飞，文章间出英雄汉，万里功名得古稀。”
凡太阳天梁同守卯宫，太阴亦必同时在亥垣，所以“口照雷门”与“月朗天门”一定同时出现，若太阳天梁守命则以太阴为财帛宫之守星，大阴守命则以太阳天粱为事业宫的守星。
两个格局比较，以“月朗天门”的格局为佳。
因为太阴为财星，守命而且入庙主富，事业宫太阳天粱主贵，因此很容易成为富贵双全的格局。
太阴利夜生人，若生于丑时，文昌在亥守命，文曲在巳会照，主为人聪明而且学业有成，所以堪称为美格，即使见禄亦不影响格局，所以比“日照雷门”为佳。
但这个恪局亦有一个毛病，如果是大运顺行的话，若见煞忌照卯宫，其人少年易患心脏病，至三十左右即可能不禄，所谓天妒英才，即是此类。
凡“日照雷门”与“月朗天门”的格局，最怕火铃、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方毕集，见之遂为破格。
格无全美，推断时非小心不可。
“甲第登庸”不合时
“甲第登庸格”--化枓守命垣，化权在三方相会（图廿三）。古歌云：“禹门一跃便腾空，头角峥嵘大浪中，三汲飞翻台变化，风云平地起蛟龙。”
古人以化科为文墨之星，若正曜化科守命，虽会恶煞亦不失为“文章秀士，群英师范”，所以一旦与化权相会，便认为可因考试得科名而晋身廊庙。
然而在今日的社会，这个格局未必有同等的意义。香港人虽然重视考试，但读书人却不一定要靠考试做官为出身“正途”，所以“甲第登庸”的意义便小了许多。
化科化权相会，还要看是那一颗正曜得化，例如紫微化科，为化科中力量最大的星曜，但同时必天梁化权，亦主增加贵显权柄，可是二曜却永无相会的机会。
也就是说，化曜相会，永不会让两颗有力的正曜会合，格无全美。斗数的安排真的有点合乎天道。
化科最赚见“空曜”。所谓空曜，仅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不论，现在很多斗数书刊弄错。故“甲第登庸格”固不全合今日社会，亦不可忽视其破格。
“科名会禄”宜改格
“科名会禄格”--化科守命垣，三方得禄存或化禄相会（图廿四）。古歌有云：“科名在命数中强，卓越才华远近传，一跃连登三级浪，衣冠济楚待经廷。”
这个格局，亦以化科为重点，所以必须化科守命垣方为合格。在古人的观念，先论科名然后论禄，是故才有这样的构想。
在现代社会，王亭之认为必须将格局改订，不如改为禄存或化禄守命垣，见化科为合格，所以格局的名称亦应该为“禄会科名格”。因为现代社会以禄为重，有财者再得名誉，将为上格也。
但亦要看是甚么正曜化禄，倘如是浮动的星曜，如天机、巨门之类，或者是不宜化禄的星曜。如天梁，则格局应该可以算是有缺点。
至于化科的星曜，若武曲、太阴及天府化科。则主在财经界有声誉；若文昌文曲化科则主学业有成，为人儒雅；若紫微化科，则其人无论于何行业均能出人头地，卓著声名；若天机化科。则其人宜于理工界发展，亦宜商界。
王亭之不是喜欢改古人的格局，只是为适合现代社会的背景，所以不宜对此拘泥。至于“科名会禄”本格，不过公教人员而已。
“权禄巡逢”有缺点
“权禄巡逢格”--即化禄或禄存与化权同守命宫（图廿五）。古歌云：“命逢权禄实堪夸，千载功名富贵家，单见也应身富厚，平生稳步好生涯。”
这个格局亦属于“三化星”的命局。与前所介绍的“甲第登庸格”，“科名会禄格”同一类型。
这类格局的缺点，在于完全忽视了守宫的正曜性质，只重视化禄、化权化科三曜，所以未免过份武断。
而且，三个格局之中，缺点最多的反而是“权禄巡逢格”。
因为两颗好的化星聚于一宫，其余的宫位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能视为太好的格局。
古人虽有“权禄巡逢，财官双美”的说法，但却并非指化禄化权聚于一宫而言，，而是指三方四正见禄权会合。
这个格局亦有一个条件，即是权禄同守命官时，应以不见煞曜为贵。
若见火铃羊陀等煞，古人认为仅主“虚誉之隆”，亦即有名无实，更难谈得上“千载功名富贵家”矣。
照王亭之的经验，禄权守命的人，倒适合做会计工作。尤以天机化禄，武曲化权者为然。
“极向离明”得禄为贵
“极向离明格”--即紫微在午宫守命，不见四煞刑忌同宫（图廿六）。古歌云：“乘厅司谏肃威风，气象堂堂立殿中，几转内庭分内事，终身富贵位王公。”
在斗数中，有几颗星曜都最喜居午宫，它们是紫微、太阳、天梁。
其中又以紫微居午的缺点较小，太阳居午弊在锋芒太露，天梁居午弊在察察为明，而且紫微为帝星，所以古人推命便重视紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宫，天相必在寅宫，寅午戌三方吉利。而且是“府相朝垣”的格局，因此在结构上占了便宜。所以古人说：“紫微居子午，科权禄照最为奇。”“紫微居午，无羊陀。甲丁已生人位至公卿。”
所谓甲丁己生人，其实是紫微会禄之意，因为甲年廉贞在戌宫化禄、禄存又在寅宫，丁年及己年则午宫有禄存，与紫微同居。
所以对于“极向离明格”，我们不妨加一点补充，即以紫微在三方四正见禄为贵。不单只不见煞忌同宫一个条件。
事业宫居午，若完全不见昌曲、辅弼、魁钺，又不见禄、则仅为在野孤君，又未见其贵气矣。
“天府朝垣”利守成
“天府朝垣格”--天府在戌宫守命，无煞忌同宫（图廿七）。古歌云：“乾为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重瞳。”
这个格局，其实是“极向离明格”的发展，因为当紫微在中宫时，廉贞天府必在戌宫。订定这个格局的人，其构想是以紫微为帝垣，在戌宫的天府则有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才会有“乾为君象府为臣”，“辅弼忠臣身报国”的说法。
这个格局。其实也可以说是“紫相朝垣”，因为命宫在戌，紫微在午，天相在寅，寅午两宫朝向戌垣。故古人认为“天府临戌有星拱，腰金衣紫。”
从订定格局的立意来看，显然“天府朝垣”只能成为“辅弼”，所谓“腰金衣紫”，无非只是属于大臣的荣誉，究竟不是领袖人材。
根据现代社会结构，廉贞天府在戌宫同守的人，只是一位很好的理财人材。若甲年生人，廉贞化禄，禄存又居于寅宫相会，则其人亦能创业致富，但却缺少开创力，只能在守成中发展，不擅长开创。若天马在寅宫，则其人利于外埠经商。
“天梁振纪”不合潮流
“天梁振纪格”--即文曲遇天梁。旺地守命（图廿八）。古歌云：“文曲耿行遇天梁，位列黄门乌府行，纲纪朝中功业见，逼人清气满乾坤。”
天梁在子午、辰戌、寅卯六宫入庙朝，在丑未二宫乘旺；文曲于巳酉丑三宫人庙，寅卯未三宫乘旺，所以两星都庙旺的宫位，便只有丑、卯、未三宫。
天梁在丑未为独坐，对宫为天机。天梁在卯宫，则必与太阳同度。两个结构比较，以太阳天梁同度者为优。当天梁与天机相对照时，天梁的性格便嫌略带孤克。
古诀云：“文曲天梁同宫，位至台纲。”即是“天梁振纪格”的根据。但明人注云：“二星同在午宫安命上格，寅宫次之”，非是，因为文曲于午宫落陷，在寅宫仅属闲宫，虽然天梁八庙，亦无法因文曲同宫而增彩。
天梁在古代为监察御史（台纲），加遇文曲，不但增加文采，而且加强其奏事弹劾之力，所以本格乃称为“天梁振纪”。“振纪”者，振起纲纪之谓。
古人重贵不重富，故此格可以成立。若于今日，这格局守命的人，容易开罪人，未必可成美格。
“辅拱文星”有才华
“辅拱文星恪”--文昌守命，左辅拱照（图廿九）如文昌在寅，左辅在午之类。古歌云：“辅星拱命最堪言，敏捷才华术莫先，轩则帅臣兼五马，重须天相振威权。”
成立这个格局的根据，是古诀“文昌左辅，位至三台”，此诀见于元钞本。王亭之在借阅元钞本时，争着明刻本去对照，发觉元钞本上有一行细注：“必府相为正曜，不逢煞忌，始的。”
明刊本刊漏了这句，却只多了上文的一首歌。
也就是说，元代人便订这个格局，不单以左辅文昌两颗以辅佐之曜为根据，同时注意到守命垣的正曜。照原来的格局，天府或天相守命，一为财，一为印，加上文昌同宫，会合左辅，格局堂堂正正，当然可以出将入相。
不过在现代社会中，功名富贵不靠军功，亦不靠典试，所以成为美恪的意义大减。若天府守垣。其人当有相当的领导能力，可望成为大企业的主管，若天相守命，则无非是僚幕人材而已。
然而“辅拱文星”，其人究竟有点书卷气，当不失为中等格局也。若言出将入相，未兔言之过甚。
“机梁加会”高艺随身
“机梁加会格”--即天机天梁同守命宫（图三十）。古歌云：“机梁入庙最堪言，得地教君幅禄全，妙算神机应盖世，威威凛凛掌兵权。”
天机天梁同宫，只有两个机会，一是在辰宫，此时天机乘利，天梁入庙；一是在戌宫，也是天机乘利。天梁入庙，但是戌不如辰，因为辰宫会合子宫的太阴天同为庙旺，戌宫会合午宫的太阴天同则为失陷。
所以照王亭之的理解，本格系专指天机天梁坐辰宫而言，不专指“机梁入庙”。
古人对于“机梁”这星系，口诀甚多，如“机梁左右昌曲会，文为贵显武忠良”，“天机天梁同宫辰戌，必有高艺随身”；“机梁会合善谈兵”；“机梁同在辰戍守命，加吉曜，富贵慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。”
其实天机天梁的组合，只主其人好奇，奸口辩，好表现，而且多不附和别人的意见。在古代，可以作为争辩炫耀的素材不多，最常见的文人谈论兵法，所以才有“机梁会合善谈兵”的说法。
王亭之比较重视“必有高艺随身”的说法，所谓“高艺”，是指手艺而言。于现代，这种星系组合的人最宜学计算机或做核数师。
‘寿星入庙’忌孤高
“寿星入庙格”--这个格局只有一种结构，那天梁坐午宫守命，与子宫的太阳相对（图卅一）。古歌云：“命遇离明拱寿星，一生荣达沐恩深，飞腾鸿鹄青霄近，气象堂堂侍帝廷。”
在前人的口诀中，有所谓“梁居午位，官资清显”的说法，这是由于前人根据古论“佐帝座权威”、“职位临于风”之烦的说法而引申。
据“中州派”所传，虽然有三颗正曜都喜居午垣。即紫微、太阳、天梁三曜，但都有他的共同缺点，那就是略嫌偏于过份高傲，所以名声愈大，困扰亦随之而来。
天梁坐午宫的人，倘如会合吉曜，社会地位可以相当高，可是其高傲之性亦可能因之发挥无余，甚至流为挑剔，所以一生亦必多精神困扰。更由于天梁的特性是喜欢神秘事物。或流为宗教信仰，因此这类命局结构的人，于事业竞争处于失败之时，使容易愤世嫉俗，有许多所谓“逊世而无闷，不见是而无闷”的人，即可能是受到天梁一曜的影响。所以“寿星入庙格”不一定“一生荣达”，主要还得视其所会合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。则是此格的特性。
“权煞化禄”先苦后甜
“权煞化禄格”--即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：“三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。”
歌中“三煞加临”的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成“火贪格”。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称“权煞化禄”
“巨日同宫”利口才
“巨日同宫格”--即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：“巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来”。
太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
不过“巨日同宫”这格局的名字却梢嫌挟隘不如歌诀中听说，“巨日拱照对三合”范围之阔。
所谓“拱照对三合”，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为“三合”，后者为“拱照”。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
尤其是在今日社会，“巨日同宫”已不限于从政“脱青换紫”矣，做个律师，一样可以。
“英星入庙”宜乱不宜治
“英星人庙格”--即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：“北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。”
破军称为“英星”，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。“英星人庙”的格局，亦受到这种限制。
不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则“英星入庙”的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须“英里入庙”的人来应付。
“巨机同临”有缺点
“巨机同临格”--即巨门与天机同守于卯垣命宫（图卅五）。古歌云：“巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀，学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。”
天机巨门同宫的情形有两种，一为在卯宫，一为在酉宫。古人对此的评价是，“天机与巨门同居卯酉，必退祖而自兴”；“机巨酉上化吉者，纵遇财官也不荣”。换而言之，即是卯优于酉。原因在于天机属木，于酉宫受金所制，不如在卯宫得木之旺气。
由此可见“巨机同临格”中，天机一星实为格局的关键。主要在于天机主机变，灵动，如果天机受制，则巨门的“暗”便不能得到调和。
然而“巨机同临”却亦多缺点，它比较上容易流为浮滑，而且有“多学无成”之弊。古歌中所谓“学就一朝达腾去”的“学就”，指“学业成就”而言，恐伯已加上后天补救的成份在内。
“巨门交人，始善终恶”，是“机巨同临格”的另一个缺点，不过如果能将这缺点加以匡正，成为近君子，远小人，则自然表现成为“高风亮节”了。
“雄宿朝垣”主锻练
“雄宿朝垣格”--即廉贞在宋、申二宫守命（图三十六）：古歌云：“申未廉贞得地方。纵加七杀不为凶，声名显达风云远，二限优游富贵中。”
廉贞称为“雄宿”，是由于他具有威武的性质，而却又下同于破军的带有破坏力。所以破军的“英星”，杀气大于廉贞的“雄宿”性质。反映在人世的际遇上，廉贞守命的人便亦北较平和，一生的波折较小。
廉贞喜见七杀，冈为廉贞的阴火恰能锻炼七杀的阴金，使金能成器。当廉贞与七杀同居于未垣时，固然有锻炼的能力，若廉贞居于申垣，七杀居于午垣，亦有冶炼陶熔的能力，所以占人便认为属美格矣。
所以丑宫虽然廉贞与七杀同垣，亦不称为美格者，是由于未为木墓，木能生火，有利于廉贞；而丑为金墓，对廉贞不利。
于寅宫见廉贞时，七杀在于，亦不为美格，是由于申为金宫利廉贞之锻炼的意义。
古人论斗数，有时非常之重视五行生克，本格即是一例。然本格生人，必经艰险而后有成，此乃其基本的特点。
“化星还贵”主变泰
“化星还贵格”--即丁年生人，天同在戌宫守命；辛年生人，巨门在辰宫守命（图卅七）。古歌云：“三星变化最无穷，同成相逢巨遇龙，生值丁辛须富贵，青年公正庙堂中。”
丁年生人，天同化权戌宫，与辰宫的巨门相对，而巨门化为忌星。辛年生人，巨门化禄于辰宫，与戌宫的天同相对。巨门最不宜居于辰宫，所谓“辰戌偏嫌陷巨门”是也。可是“化星还贵恪”中，巨门却不嫌陷于辰宫，原因即在于辛年巨门化禄。此即所谓“化星还贵”。天同于戌宫，于丁年虽化为权，可是却与巨门化为忌星相对。但由于一曜彼此有性质上的制化，因此转为美恪，是亦为“化星还贵”。
古人有云：“巨门辰戍不得地，辛人命遇反为奇”。即是喜欢巨门于失陷时化禄。因为陷地虽多暗，可是化禄却能解暗。又云：“天同戌宫为反背，丁人化吉主大贵。”即亦以天同的化权，化解天同落天罗地网时的不祥。
这两个格局，都因“化星”的力量而旋转乾坤，“化星还贵”的力量即在于此。然而皆主辛劳中发迹变泰。
“石中隐玉”结构复杂
“石中隐玉格”--即丁年或癸年生人，巨门在子宫或午宫守命（图卅八）。古歌云：“巨门子午喜相逢，更值生人丁癸中，早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。”
对于这个格局，古人甚多隐瞒，以致一般人只能将“丁癸生人，巨门子午”作为公式来记忆。
其实这个格局，在于巨门见化禄、化权及化科三曜或其中二曜。
所以如果更详细一点来说，构成“石中隐玉”的结构应有下述几种--第一，辛年生人，巨门化禄会太阳化权；更得文昌化科会照者尤为上格，第二，癸年生人，巨门化权，得对宫禄存拱照，亦为上格；
第三，丁年生人，巨门与禄存同度或拱照，对宫天机化科拱照，为中格。第四，己年生人，仅得巨门与禄存同度或拱照。为中格；
第五，丙年生人，擎羊与巨门同度或拱照，为下格；
第六，戊年生人，不但擎羊与巨门或拱照，兼且对宫天机化忌亦拱照，是为破格也。
“石中隐玉”的格局结构看似复杂，但一言以蔽之。喜见禄权科，最怕见刑忌，能对此有所理解，即不必硬记各种规条也。
“紫府朝垣”名字好听
“紫府朝垣格”--即紫微天府于三方合照命垣（图卅九）。如命宫在申，廉贞守命，紫微天相在辰宫合照，天府武曲在子宫合照。古歌云：“二斗耸星命内临，清高祸患永无侵，更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。”
这种格局的订立，有点过于忽视命宫的正曜，但以合照的星曜取贵，所以属于牵强附会，不足为信。
一般斗数书籍，皆推崇北斗主星天府，认为能得“二斗尊星”加临或会照的宫垣一定吉利，这是由于偏重古籍中对紫微、天府的评价。
如紫微为“万物之灵”，“乃有用之源流”，“掌枢机造化”，“诸宫降福，能消百恶”，以及天府“乃南斗解厄延寿之星”等等言论。
殊不知这两颗主星，虽然具优点，但却仍有有很多缺点，两星会合，最明显的缺点即是进退失据，好大喜功，加上命宫正曜廉贞的影响或者会有“不在乎”的性格，或者可以流为邪恶，这种性质便不是紫微天府两星会合所能改善者矣。
故推断斗数，仍以根据命宫正曜为是，不可过份重视“紫府朝垣”的名字好听。
“将星得地”不合时宜
“将星得地格”--即武曲临庙旺宫位守命（图四十）。古歌云：“将星入庙实为祥，位正官高到处强，掠地攻城多妙算，威风凛凛镇边疆。”
这个恪局，又是属于望文生义之类。因为古代有武曲为将星的说法，所以就认为是“掠地攻城”、“威风凛凛”的命造。由此可见明代江湖术士的简陋。清代禄命之学大行，文人学士却只研究“子平”，无一人对“斗数”感到兴趣，即是由于对明代的斗教书刊不满之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宫入庙，在子午二宫乘旺，依照格局，十二个宫位的武曲，竞有六个合局，然而凡武曲坐命的人，岂不是很着数邢？这是当日订立这格局的人，未加深思熟虑之处。
而且，武曲于辰、戌二宫之时，为人“天罗地网”，虽然入庙，但却并不出色，不知竟亦何以认为是“将星得地”也。
凡武曲守命的人，虽可隐扬，但亦多少带一点孤克的性质。古代从军者多不是少年温饱的人，或衣食无靠，或六亲不全，然后才肯离乡背井。
“四正同临”不合理
“四正同临格”--即紫微、天府；太阳、太阴四曜，有一曜或二曜守命（图四十二）。古歌云：“四正来临居旺地，一生爵禄定非常。文为辅弼依龙凤，武掌兵权佐帝王。”
这个格局，犯了“一概而论”的弊病。紫微、天府、太阳、太阴在“紫微斗数”中，若临庙旺的宫位，一般性质良好，是故称之为“四正”（不同“三方四正”的“四正”之义）。
其实是由紫微为北斗星系主星；天府为南斗星系主星；太阳太阴为中天星系主星（太阳主昼、太阴主夜），这种“主尊”的性质推衍而来。
但主星入庙，一般仅主其为人光明正大，并不代表其人可以“文为辅弼”、“武掌兵权”。所以要推断命局，仍应按每星所居的宫位意义而定，不能依据明末术士订定的格局也。
王亭之将这些格局加以重新评定，主要目的是为了提醒读者，研习斗数必须注意“星系”的整体性，切不可支离破碎，将星曜逐粒逐粒来研究。而这个“四正同临格”，却恰犯了逐粒星来研究的毛病。便不如“巨日同宫”、“机巨同临”、“石中隐玉”、“三合火贪”等格局之纯而正矣。
“命无正曜”仅合古人
“命无正曜”--即命宫无正曜坐守（图四十二）。古歌云：“命宫星曜值空亡，幼岁重重有祸殃。不是过房须寄养，他乡好去作东床。”
关于这个格局，明福建刻本曰：“即命宫无正星浮星纵星是也。”可是却有一条影元钞本的眉批：“无南北二斗正星也”，这条眉批，未见提到“浮星”及“纵星”。
所谓“浮星”？是指火星铃星等，至于甚么叫做“纵星”。则王亭之不知，怀疑可能星“从星”的误刊。
古人论命，有“命无正曜，二姓延生”的说法。但这说法有很大的局限。因为凡命宫无正曜的时候，例应借用对宫的星曜来推断，命宫的对宫即迁移宫，所以便亦以为这种命局利于“迁移”，亦即远往他乡。
古代的人，但求在家乡能够安身立命，决不轻易言离。所以凡是背井离乡的人，多数是双亲弃世，在家乡无以为活，因而又“命无正曜”也就被古人看成是幼年不幸，以致过房寄养，或者飘流到他乡入赘的命。尤其是古代农业社会，有招赘来做田工的习俗，古人更以为然。今日推断斗数，仍应据所借用迁移宫的星为推断根据。
“极居卯位”亦尊荣
“极居卯位”--即紫微居卯酉位遇煞（图四十三）。古歌云：“紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎岂有成，借问此身何处去，缁衣削发立空门。”
紫微在十二宫中无陷位，仅卯酉为失地。凡紫微居卯西，必与贪狼同居，古人称此格局为“桃花犯主”，视为男女皆主淫乱。
然则如何“桃花犯主”的格局，竟又被视为若遇煞则为僧人耶？原来其根据是古代的口诀：“紫居卯酉，遇劫空四煞，多为脱俗僧家”之说。
关于这点，相信古人一定有过一番统计，然后才敢将作为帝星的紫微，视为出家的命造。而且有一点可以注意。即古人认为，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制诰之封，成为“国师”。这种观点，恐怕又与元代崇尚僧道的风俗有关。
“中州派”亦有相传，紫微遇空曜，必作谈禅之客，不肯定其人出家，但性质则相同。照王亭之的意见，恐怕仍是受到古代文化背景影响的说法。若现在，可以扩大为哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，确有其尊贵不同流俗之处，出家于古代视为大丈夫事，亦有其理。
“机月同梁”作吏人
“机月同梁”--即天机、太阴、天同、天梁四星，分居寅申两宫守命（图四十四）。古歌云：“寅申四曜命加临，宗祖根源定有成，刀笔之中宜卓立，荣华发旺在公门。”
这首古歌，即是“机月同梁作吏人”的引申。而“机月同粱”则是一个很著名的格局。详宫位结构而论，天同天梁在寅，即太阴在戊、天机在午合照；天同天粱在申。则太阴在辰，天机在于台照；天机太阴在寅，则天梁在午，天同在戌合照；天机太阴在申，则天梁在子，天同在辰合照。一共有四种结构。
这四种结构，没法子令到四星皆入庙旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宫限，所以就容易暴露出星曜的缺点，以致影响个星系的性质。
大致上来说“机月同梁”的结构，主其人有机心，又贪财；好挑剔，又讨厌踏实工作，因此就甚为与“吏人”的性格相似。现在于大机构任职的人，若安于职位。过着文职生涯，在职权范围内弄弄权，挑剔一下别人的错处，却懒于承担责任，与这个格局便很吻合矣。唯“机月同梁”遇吉，亦可有作为，是“吏人”亦未必皆庸碌者也。
“杀拱廉贞”多变化
“杀拱廉贞”--即廉贞守命，七杀合照（图四十五）。古歌云：“贞逢七杀实堪伤，十载淹留有灾殃，运至经求多不遂，钱财胜似雪浇汤。”
这个格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局结构仅有两种，即廉贞贪狼于巳宫守命。武曲七杀于酉宫来会；或廉贞贪狼于亥宫守命，武曲七杀于卯宫来会。亦即是廉贞、贪狼、武曲、七杀四颗星曜的星系组合。
古人认为廉贞贪狼为桃花，武曲七杀为刑伤，所以四颗星曜配合起来，便是破尽祖业，流离浪荡之人。即大限逢之，虽不主其人的性格浪荡，亦主十年破败。
但王亭之却认为这个格局于现代社会，可以另有解释。
王亭之为一位财经界人士推算过，即是这种格局。他立命巳宫见廉贞贪狼，至四十余岁，大限遇武曲七杀，突然暴富起来。
原因即在于廉贞贪狼亦有投机的成份，武曲七杀却主当机立断，因一碰着机缘，立却可以暴富。而古代社会没有有投机事业，因此就不可能知道，这种局格的全部意义。
此格变化甚多，初学斗数的人最难掌握，推断时非小心谨慎不可。
“巨逢四煞”多官司
“巨逢四煞”--巨门落陷守身宫，火铃羊陀四煞守命宫（图四十六）。古歌有云：“巨门落陷在身宫，四煞偏于命里逢，若是吉星无救解，必遭流配远方中。”
这个格局，王亭之认为有点疑问。据“紫微斗数全书”云“巨门身命逢之为忌，对宫火铃白虎共伴，无帝禄，决配天涯。”是不论巨门守命或守身宫，对宫见煞，然后始为“流配”（即充军）之命。并不是巨门守身，四煞守命。但身宫很多时与迁移宫相同，所以明代术士才含含糊糊，将此格说成是巨煞分守身命。这可能是因为迁就歌诀的体例，七言成句，因而也就说得不甚清楚。巨门守命见羊陀，古人认为“男女淫邪”；见火铃。“死于外道”。因此将这两重性质加起来，便成为“决配千里”的凶命。除非是得紫微与禄存的压制，但照王亭之的经验，却似乎并不见得那么凶险。因为古代社会没有那么多“是非口舌”的行业，而现代社会，从事这类行业的人多得很。即使巨门守命见到四煞，充其量也只是人生增加多一点波折而已。
但多惹官非，一却是这类命造的特点。若巨门化忌，更一生出入法庭。
“马头带剑”人横勇
“马头带剑”--即擎羊于午宫守命（图四十七）。古歌云：“羊刃切忌午之方。若来限内最为殃。刑妻克子生闲事，残病中年要早亡。”
擎羊独守午宫，无正曜同度，为“马头带剑”的正格，此时必需借对宫的天同太阴为命垣的星曜。是否入格，需视是否得六吉星为助而定，若得六吉，古人认为这种命造可以“威镇边疆”。
另外又有两个格局，亦称为“马头带剑”：一是贪狼与擎羊在午宫守命。尤其是戊年生人，贪狼化禄，更吉。即或不然，为丙年生人，天同于未宫化禄，与巳宫的禄存夹命，亦为美格。一是天同与擎羊在午宫守命，亦以丙戊年生人为合格。
擎羊为古人视为刚强好勇之星，于午宫虽然落陷，但午宫的火可以制擎羊之金，反成器用，于是横暴之力任为威权，因此有“威镇边疆”之说。相传汉光武刘秀的命，即入此格局。
刘秀滥杀功臣，民间传说，其人终以神经错乱而死，故古人认为“马头带剑”格局的人，“虽富贵亦不耐久”。
今人少“威镇边疆”的可能，但亦见过江湖好汉有此命造。
“命里袅逢空”有性格
“命里逢空”--即地劫地空守命，命宫又无吉曜（图四十八）。古歌云：“空曜来临吉曜无，求名求利总成虚，清闲孤独方延寿，富贵荣华过隙驹。”
古歌中所说的“空曜”，有人认为是天空、旬空、截空，实际上却不是，而是地空地劫。
古人认为“地空乃空亡之神，守身命，作事进退，成败多端”；“地劫乃劫杀之神，守身命，作事疏狂，不行正道”。此所以为忌也。
王亭之认为，在今日须对古人的注释稍加梳爬。所谓“作事疏狂”，“作事进退”，即是今人之所谓“有性格”。看不过眼的人，见到后生仔扮吸血僵尸，故意装成满面冷漠，会以为是“疏狂”，但这其实是欧风美雨。由嬉皮士时代开始，一代传一代，传到今日的“溜溜路慢踢”，其实只是潮流，不足以由是推断其终身不利。
反之，许多“作事疏狂”的人，得逢际遇，一跃而成为歌星明星，便可凭一把歌喉或者一把结他闯天下。
古人则不然，“有性格”的人多隐逸山林，于是“清闲孤独”以终其身。
是故古人对空劫乃有如是评断。
“天梁拱月”风流浪子
“天梁拱月”--天梁太阴二曜守命而落于陷地（图四十九）。古歌云：“月梁落陷最堪伤，必定飘逢在外乡，唱舞酣歌终日醉。风流荡尽祖田庄。”
王亭之按，此格局有误，因为天梁与太阴永不同宫。古诀则有如下的说法：
“太阴守命落陷，化科禄权返凶，出外离祖获吉。更遇四杀，酒色淫邪。”
“天梁陷地见羊陀，伤风败俗。”
“天梁月曜女淫贫。”
故王亭之的意见。所谓“天梁拱月”，乃是天梁居巳亥，太阴居丑未，或大阴居寅申，天梁居子午的恪局，盖依秘云：“粱巳亥，阴寅申，主淫佚，不陷衣禄遂，如陷，下贱。”的说法。
但这个格局其实亦没有甚么不好。
天梁乃名士气质的星曜，“忍把浮名，换却浅斟低唱”，其实亦不俗也。只是人瞧不起风流浪子，所以对之评价甚低而已。
王亭之不明太阴落陷，化科禄权返凶之理，仔细寻思，盖系太阴见吉主富感情，风流浪子一旦发生情愫，自多精神困扰。
此所以难得作“忘情太上”也。
“文星遇夹”现代无妨
“文星遇夹”--文昌或文曲守身宫，遇地空地劫相夹（图五十）古歌云：“夹地文星过守身，一生劳碌败无成，逢财得禄世间好，数尽还教夭且贫。”
此格局为影元钞本所无，殆属明人的创恪。照“中州派”所传，对这格局诠释得比较详细。王亭之可以泄露出来
文昌守身宫，不论有无正曜，一般均利科名典试，但若遭地空地劫相夹，则反而可能典试不利；
不利的原因并不是由于没有学问，而是遭到莫名其妙的失败。
倘如命宫正曜好，则尚可有补救的方法，或放弃典试转而经商，或由“异路”寻取科名。
文曲守身宫。不论有无正曜，均利刀笔生涯，但若遭地空地劫相夹，则反主刀笔失利，倘使命宫的正曜好，则可放弃刀笔生涯而另谋发展。
然而上述所传，仍仅适合清代的社会情况而已，未必适合今日。
今人不必依靠典试，文人的出路多，即使典试不利，刀笔不利，依然可以另谋生计，尤其是香港社会，教几十个小小童蒙亦可以清茶淡饭，所以不一定“数尽还教夭且贫”那么凄凉。
“科星煞凑”不利文书
“科星煞凑”--科星守身命，遇四煞化忌空劫过重（图五十一）。古歌云：“命宫科曜正为清，凶众多为枯下人，甚至吉星不失局，读书至老没功名。”
古人最重科名，所以明清两代术士亦最重“化科”，凡科星守命，便认为考试得利，因此可以正途出身。今日则以化科作为名誉。不一定“命宫科曜”就可以得到“正途功名”。
化科一曜，最怕地空地劫，古人认为功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而与空劫同度，其人虽享文名亦不能获一矜。此所以“读书至老没功名”也。
今日社会，只要在行业中卓有名声，不必靠考试中式而后立身社会，因此“科星煞凑”的格局，便变成另有意义。
有些人，名声很大，可是却招来许多无谓的困扰，甚至招来怨谤，即可能是属于这种格局。
而且又不只文人为然，商业社会有许多文书上的来往，若遇“科星煞凑”，便容易因合同契约而招惹是非。王亭之有一个朋友。天机化科守命，与地空地劫同度，煞凑，最好的流年亦时被银行认为“签字不符”，可谓啼笑皆非，其“蹭蹬”完全与考试无关。
“魁钹凶冲”人缘坏
“魁绒凶冲”--天魁守命，会天钺；或天铍守命。会天魁，若同时遇四煞空劫冲破（图五十二）。古歌云：“魁钺文星守贵荣，何愁金榜不题名。若然凶众无星救，痼疾烟霞耳自宁。”
天魁天钺利于考试，性质与文昌文曲不同。昌曲是自己有学问，可以凭真功夫上试场较量，属于“自力”。魁钺则是“文书中试官”。不一定有学问，只要够幸运，便于考试时得到意外的顺途。古人云：“魁钺命身冬折桂”，即是这层意思。若云：“天魁天钺，盖世文章”，那反而是因人论事--翰林公的文章，一般当然认“盖世”。
魁钺见擎羊铃星，主痼疾；魁钺见地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便说“痼疾烟霞耳自宁”，犹云，一就是终身痼疾，一就是啸傲咽霞，反而不能出任。
今日社会无所谓“啸傲烟霞”这回事，因为现代已无“山林隐逸”，因此命官身二宫天魁天钺而又见擎羊铃星同度，虽仍主痼疾缠身，但见地空地劫，却是“贵人反而变成小人”，例如本来有人提拔，可是却反目成仇，或因产生误会而招尤怨。人际关系不佳，变成独来独往，也就等于“啸傲烟霞”。
研究格局，了解星系
王亭之陆陆续续在此介绍过五十二个斗数的“格局”，并略加述评，主要目的其实只有一点，即是表明“星系”的重要。王亭之一再强调。学斗数千万不可逐粒星曜来学，即使将一百五十五颗星的性质都记得清清楚楚，一旦实际运用，就自觉得千头万络。
在“十八飞星”初期，推断禄命非常之武断，某星入某宫便依此断言吉凶，后来才发展到注意“三方四正”，再发展然后才有“星系”的概念。“紫微斗数”依照这个传统，因此一开始即便留意到“星系”的组合。许多格局，即由“星系”的性质发展而成。例如“贪武同行”、“七杀朝斗”、“三合火贪”等等，便即是基本星系组合的性质。
然而后人却有一种不良的发展倾向，那就是过份重视格局，而忽略了格局其实即是星系，因此明代末年才有许多“伪格”成立，搀杂入有意思的星系格局之内，变成鱼目混珠。
王亭之讨论这些格局，并根据现代社会意义，一一予以澄清，就是想淘汰“伪格”，而使读者知道格局的真实意义，而不致望文生义，在推断时泥于格局的名称也。--读者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，则庶几矣。
用“星系”来研究十二宫
许多人喜欢学习斗数，可是却只凭坊间的书本。此类书刊目前可谓斗载车量，然而一般缺点却嫌欠平实，标仿过甚，以致将斗数神化。实际上要学习斗数并不难，只需将一些主要星系的结构加以认识，就能作出准确的推断。本书在这方面，可谓已提供了若干平实的资料。“星曜杂谈”与“格局论”两篇，虽不矜秘，其中亦实多坊间书本所无之论。
初学的困难，在于一般书刊乡只详言星曜在命身宫的性质而不及其它，对于在子女、夫妻、财帛、事业等宫位的吉凶性质，便只是寥寥数语，因此引起推断上的疑惑。在这方面，本书也有同一的缺点。为此，王亭之可以给读者一点提示。谈星系性质，看起来似乎只适合于命宫，但其实这些性质十二宫都可通用。
譬如紫微贪狼在酉宫，若酉宫是命宫，可留意有无会合六吉禄马，若有，则其人可能文彩风流，若无，则可能淫邪。若酉宫是父母宫，则父亲可能多妻；若酉宫是兄弟宫，则主长兄或长女当家，兄弟姊妹的婚姻未必如意；若酉宫是子女宫，遇吉，子女有出息，遇凶，有代沟。
凡此种，都根据“紫贪”星系的基本性质而来，是故一通即可以百通。
又需注意“紫贪”必会合武曲破军，及廉贞七杀，所以凡“紫贪”守垣的宫度，多主变动，如果是财帛宫及事业宫，便可由变动的性质来加以推断。这便是以“星系”来研究斗数的快捷方式。