古诗词名句整理《幼学琼林》卷一 .天文.
【原文】 混沌(01)初开，乾坤始奠。 气(02)之轻清上浮者为天，气之重浊下凝(03)者为地。 日月五星(04)，谓之七政(05)；天地与人，谓之三才(06)。 日为众阳之宗(07)，月乃太阴之象(08)。 虹名螮蝀(09)，乃天地之淫气(10)；月里蟾蜍(11)是月魄(12)之精光。
【注释】 (01)混沌：天地未形成之前的元气状态。 (02)气：指元气。 (03)凝：结也。 (04)五星：指金、木、水、火、土五大行星。 (05)七政：太阳、月亮和金、木、水、火、土五星的合称。 (06)三才：天、地和人的合称。才，指有能力的事物。古人认为，天地能生养万物，而人则是万物之灵，可与天地并立，因此合称三才。 (07)众阳之宗：主宰着所有阳性事物。宗，宗主、主宰的意思。 (08)太阴之象：极盛阴气的形象。太，极大、极盛的意思。象，形象、象征。 (09)螮蝀：虹的别名。 (10)淫气：阴气、邪气。 (11)月里蟾蜍：传说后羿从西王母那里求得不死之药，其妻嫦娥窃食成仙，奔向月宫，化为蟾蜍。 (12)月魄：指月亮上黑暗无光的部分。
【译文】 混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。 太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。 长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
【原文】 风欲起而石燕(13)飞，天将雨而商羊(14)舞。 旋风名为羊角(15)，闪电号曰雷鞭(16)。 青女(17)乃霜之神，素娥(18)即月之号。 雷部(19)至捷(20)之鬼曰律令(21)，雷部推车之女回阿香(22)。 云师系是丰隆(23)，雪神乃是滕六(23)。 歘火、谢仙(24)，俱掌雷火；飞廉、箕伯(25)，悉是风神。
【注释】 (13)石燕：形如燕子的石块，传说遇雨即飞，雨止复化为石。 (14)商羊：古代传说中的一种神鸟，只有一足，能招大雨。 (15)羊角：旋风旋转时的形态，像羊角。 (16)雷鞭：古人认为雷以电为鞭，见《淮南子·天文训》。 (17)青女：神话传说中主管霜雪的女神。 (18)素娥：指嫦娥。 (19)雷部：神话传说中天神的一个部门，主管布雨兴云，滋培万物。 (20)至捷：跑得飞快。 (21)律令：周穆王时人，善走，死后为雷部之鬼。 (22)阿香：雷部推车的女鬼。 (23)丰隆、滕六：神话传说中天神的名字，分别主管云和雪。 (24)欻火、谢仙：神话传说中掌管雷火的鬼。 (25)飞廉、箕伯：神话传说中的风神。
【译文】 风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。 盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。 雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。
【原文】 列缺(26)乃电之神，望舒(27)是月之御。 甘霖、甘澍，仅指时雨(28)；玄穹、彼苍(29)，悉称上天。 雪花飞六出(30)，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏(31)。 蜀犬吠日(32)，比人所见甚稀；吴牛喘月(33)，笑人畏惧过甚。
【注释】 (26)列缺：神话传说中的闪电神。 (27)望舒：神话传说中给月亮驾车的神。《淮南子》载：“月御曰望舒。” (28)时雨：有益于农时的好雨。 (29)玄穹、彼苍：上天的别称。 (30)六出：雪花呈六角形，故名六出。 (31)晏：时间很晚。 (32)蜀犬吠日：四川盆地群山环绕，空气潮湿，云笼雾罩，那里的狗不常见太阳，一见到太阳就狂叫不止。常用来比喻少见多怪。 (33)吴牛喘月：吴牛，指江淮一带的水牛。吴地天气炎热，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，所以心生惧怕，不断喘气。形容人因疑心而过分惧怕。
【译文】 列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。 飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。 蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。 吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。
【原文】 望切者，若云霓之望(34)；恩深者，如雨露(35)之恩。 参商(36)二星，其出没不相见；牛女两宿(37)，惟七夕一相逢。 后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说(38)死，其精神托于箕尾(39)。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风(40)，谓风尘之劳苦。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚(41)。
【注释】 (34)云霓之望：云出现在雨前，是下雨的征兆，即非常盼望下雨。霓，即虹，出现在雨后。 (35)雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。 (36)参商：参星与商星。二者在星空中此出彼没，互不相见。传说高辛氏（帝喾）的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，争斗不已，于是高辛氏找到尧帝，请他下了一道诏令，把阏伯封在商地，主商星，把实沈封在大夏，主参星。参商常用来比喻兄弟不和，彼此对立，或形容亲友隔绝，不能相见。 (37)牛女两宿：牛郎星和织女星。 (38)傅说：商朝的大臣。 (39)箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。 (40)沐雨栉风：让雨来洗头，让风来梳头，形容经常在外面不避风雨地辛苦奔波。沐，洗头发。栉，梳头发。《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风。” (41)阳春有脚：五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”
【译文】 期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。 后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。 披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。 事情在无意中完成好像浮云的无心出岫；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。
【原文】 馈物致敬，曰敢效献曝(42)之忱；托人转移，曰全赖回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天(59)。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人廖落，雷同(60)谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。
【注释】 (42)献曝：古代有个农夫冬天晒着太阳觉得十分舒服，就去献给国君请赏。见《列子·杨朱》。后以“献曝”形容所献菲薄、浅陋，但出于至诚。 (59) 二天：喻头上两个天作主。 (60)雷同：雷发声，物无不同时应者。
【译文】 送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。 感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。 贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星；人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。 心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。
【原文】 如夏日之可畏，是谓赵盾(43)；如冬日之可爱，是谓赵衰。 齐妇含冤(44)，三年不雨；邹衍下狱(45)，六月飞霜。 父仇不共戴夭，子道(46)须当爱日(47)。
【注释】 (43)赵盾：赵衰的儿子，为晋国大夫。赵衰：晋文公重耳逃亡时的忠实追随者之一，后为晋国上卿。有人评价他们父子说：赵衰像冬天的太阳那样可爱，赵盾像夏天的太阳那样可怕。见《左传·文公七年》。 (44)齐妇含冤：汉代东海郡（齐地）有一位妇女窦氏，年轻时丈夫儿子相继去世，窦氏侍奉婆婆非常孝顺，但婆婆怕拖累窦氏，上吊自杀。窦氏的小姑知道后，诬告窦氏杀母，于是郡守将窦氏定罪处死。之后，东海郡三年干旱无雨。新郡守上任后，狱长于公将窦氏之冤告之，新郡守为窦氏平反昭雪，告诸世人，并率左邻右舍在窦氏灵前忏悔。忏悔之后，天才开始下雨。见《汉书·于定国传》。 (45)邹衍下狱：邹衍是战国时著名的阴阳家，博学多识，燕昭王拜他为师。昭王崩后，惠王听信谗言，将邹衍下狱。邹衍在狱中仰天大哭，时值六月，天上竟然下起霜来。惠王见状，知道必有冤情，于是将邹衍释放，官复原职。见《太平御览·天部·霜》。 (46)子道：作为子女应尽的职责。 (47)爱日：子女孝敬父母的时间有限，应该珍惜光阴。
【译文】 赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。 汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
【原文】 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星(48)庆云(49)之祥。 夏时大禹在位，上天雨金(50)；春秋孝经既成，赤虹化玉(51)。 箕好风，毕好雨(52)，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙(53)，比君臣会合不偶(54)。 雨旸时若(55)，系是休徵(56)；天地交泰(57)，称斯盛世。
【注释】 (48)景星：又名瑞星、德星，如果一国的君主实行德政，景星就会出现。 (49)庆云：一种五彩祥云，象征喜气。 (50)上天雨金：传说大禹治水成功后，上天雨金三日，又雨稻三日三夜。 (51)赤虹化玉：传说孔子完成《春秋》《孝经》后，有赤虹从天而降，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。 (52)箕好风，毕好雨：象征人们的愿望各不相同。箕、毕：星宿的名称。古人认为箕与风对应，毕和雨对应。 (53)风从虎，云从龙：比喻同类事物之间可以相互感应。《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。” (54)不偶：并非偶然。 (55)雨旸时若：下雨和天晴都顺应时令。旸，天晴。若，顺从。 (56)休征：美好的征兆。 (57)交泰：交上好运。泰，《易经》中的卦名。《易·泰》：“天地交，泰。”
【译文】 太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。 夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。 箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。 晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
《幼学琼林》卷一·地舆
【原文】 黄帝画野(01)，始分都邑(02)；夏禹治水(03)，初奠山川。 宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。 北京原属幽燕，金台(04)是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。 浙江是武林(05)之区，原为越国；江西是豫章(06)之地，又曰吴皋。 福建省属闽中(07)，湖广(08)地名三楚(09)。
【注释】 (01)黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。 (02)都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。 (03)夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，解决了水患。 (04)金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。 (05)武林：杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。 (06)豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江西南昌一带，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区，所以用吴皋来指代江西。 (07)闽中：古代的郡名，辖区相当于今福建省和浙江省的部分地区。 (08)湖广：元朝时曾置湖广行省，辖区相当于今湖北省和湖南省。 (09)三楚：湖南、湖北旧属楚地，楚地分为东楚、西楚、南楚，合称“三楚”。
【译文】 黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。 北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。 浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。 福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；
【原文】 东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。 河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。 四川为西蜀(10)，云南为古滇(11)。 贵州省近蛮(12)方，自古名为黔地(13)。 东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳； 饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖(65)。
【注释】 (10)西蜀：四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。 (11)滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。 (12)蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。 (13)黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，因此贵州又称黔地。 (65)五湖：其中的鄱阳湖、洞庭湖，太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。
【译文】 东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。 河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。 四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
【原文】 金城汤池(14)，谓城池之巩固；砺山带河(15)，乃封建之誓盟。 帝都曰京师，故乡曰梓里(16)。 蓬莱(17)弱水(18)，惟飞仙可渡；方壶(17)员峤(17)，乃仙子所居。 沧海桑田，谓世事之多变；河(66)清海晏(67)，兆天下之升平。 水神曰冯夷(19)，又曰阳侯(20)，火神曰祝融(21)，又曰回禄(22)。
【注释】 (14)金城汤池：城墙像是用金属筑就的，护城河里的水像是开水。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。 (15)砺山带河：泰山小得像块磨刀石，黄河细得像条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。汉高祖分封功臣时曾盟誓说：“黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。”见《史记·高祖功臣侯者年表》。 (16)梓里：古人常在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代表故乡。 (17)蓬莱、方壶、员峤：传说中海上的仙山，凡人可望而不可即。 (66)河：指黄河。 (67)晏：安宁。 (18)弱水：古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡过，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。 (19)冯夷：传说为轩辕之子，生前为水官，死后为水神。 (20)阳侯：殷纣王末年，周武王会诸侯八百渡陵阳（今河南孟津）伐纣，陵阳国的阳侯率军迎战，兵败后溺水身亡，后人为怀念阳侯，奉其为“水神”。 (21)祝融：神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 (22)回禄：传说中的火神，后用做火灾的代称。
【译文】 金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。 皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。 蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。 沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。 掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯；管理火的神称为祝融又叫回禄。
【原文】 海神曰海若(23)，海眼(24)曰尾闾。 望人包容，曰海涵(25)；谢人恩泽，曰河润(26)。 无系累者，曰江湖散人(27)；负豪气者，曰湖海之士(28)。 问舍求田(29)，原无大志；掀天揭地(30)，方是奇才。
【注释】 (23)海若：传说中海神的名字。 (24)海眼：《十洲记》记载，海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。 (25)海涵：像海水容纳江河那样无所不包。 (26)河润：像河水滋润土地那样帮助别人。 (27)江湖散人：唐代文学家陆龟蒙举进士不中，居松江甫里，经营茶园，常泛舟于太湖，自称江湖散人，曾作诗《江湖散人歌》。 (28)湖海之士：汉末人陈登，字符龙，狂傲有豪气。一次，友人许汜去看望他，他并不以客礼相待，自己上大床躺下，而让许汜睡下床。后来许汜跟刘备谈起这件事时，说陈登“湖海之士，豪气不除”。刘备则批评许汜胸无大志，只问些求田问舍之类的小事，难怪被陈登冷落，并说：“要是我，就要高卧百尺高楼之上，让你睡到地下，岂止是上下床之分呢!”见《三国志·魏志·陈登传》。 (29)问舍求田：即求田问舍，原为刘备责备许汜之语。许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。后以求田问舍形容专营私利而胸无大志之士。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。” (30)掀天揭地：把天掀起，把地揭开，形容力量或声势非常浩大。
【译文】 海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。 希望得到别人的包容，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。 没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。 一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。
【原文】 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱(31)。 黑子(32)弹丸(33)，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。 独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关(34)。 事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆(35)；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑(38)。
【注释】 (31)中流砥柱：用以形容人独立不移，像砥柱在激流中屹立一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱，一座石岛，在今河南省三门峡的黄河中。 (32)黑子：指黑痣。 (33)弹丸：弹弓所用的泥丸。 (34)函关：即函谷关，位于今河南省灵宝市北十五公里处，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关。这里曾是战马嘶鸣的古战场，素有“一夫当关，万夫莫克”之称。 (35)失之东隅，收之桑榆：东汉刘秀即位后，派冯异率军攻打赤眉军，开始阶段，因邓禹、邓弘不接受冯异的意见，连吃败仗，后来冯异改变策略，终于在崤底大破赤眉军。事后，光武帝刘秀写信慰劳冯异，中有“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”的话。见《后汉书·冯异传》。东隅：太阳升起的地方。桑榆：桑树和榆树，太阳落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。 (38)为山九仞，功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞，古代七尺或八尺为一仞，九仞是个虚数，言其高。篑，盛土的筐。
【译文】 争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。 黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。 势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。 做事先失败，后来才得以成功，叫做“失之东隅，收之桑榆”。事情将要成功，只差最后一点点，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑”。
【原文】 以蠡测海(39)，喻人之见小；精卫衔石(40)，比人之徒劳。 跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。 硗地(41)曰不毛之地，美田曰膏腴(42)之田。 得物无所用，曰如获石田(43)；为学已大成，曰诞登道岸(44)。
【注释】 (39)以蠡测海：用贝壳做的瓢来量海水。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。蠡，用贝壳做的瓢。《汉书·东方朔传》：“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉!” (40)精卫衔石：相传远古时候，炎帝的女儿在东海游玩时淹死在海里，她的灵魂化作一只精卫鸟，到西山去衔木石，决心填平东海。见《山海经·北山经》。后以“精卫填海”比喻意志坚决，不畏艰难。 (41)硗地：贫瘠多石不生草木之地。硗，坚硬的石头。 (42)膏腴：膏是油脂，腴是肥肉，膏腴形容土地非常肥沃。 (43)石田：布满石头的田地，借指没什么用处的东西。 (44)道岸：指学问、真理的彼岸。
【译文】 拿瓠瓢来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫的衔石填海，是指做事徒劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。 土壤贫瘠，地面长不出五谷草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
【原文】 淄渑(45)之滋味可辨，泾渭(46)之清浊当分。 泌水(47)乐饥，隐居不仕；东山高卧(48)，谢职求安。 圣人出则黄河清(49)，太守廉则越石见(50)。 美俗曰仁里(51)，恶俗曰互乡(52)。 里名胜母(53)，曾子(54)不入；邑号朝歌，墨翟回车(55)。
【注释】 (45)淄渑：指淄水和渑水，都流经山东。传说春秋时齐桓公的宠臣易牙，长于调味，能够分辨出淄水和渑水的不同味道。 (46)泾渭：指泾河和渭河，都流经陕西。传说古时泾河的水清，渭河的水浊，两河在交汇处有一条明显的分界线。 (47)泌水：涌出的泉水。《诗经·陈凤·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”后以衡门泌水指隐居之地。 (48)东山高卧：东晋谢安，字安石，少时隐逸东山，朝廷屡加征召，他都不肯出仕，人称其高卧东山。谢安虽放情丘壑，然每游赏，必挟妓以从。简文帝知道这事后，说道：“安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。”后来他果然东山再起，引领其弟、兄子大破前秦苻坚的百万大军。 (49)黄河清：传说黄河五百年变清一次，也有说一千年才会变清一次。《左传·襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何?’” (50)越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈无隐蔽。 (51)仁里：有淳厚风俗的乡里。《论语·里仁》：“里仁为美。” (52)互乡：交相为恶之乡。 (53)里名胜母：《淮南子》及《盐铁论》并云：“里名胜母，曾子不入，盖以名不顺故也。”胜母，古地名。 (54)曾子：曾参，古代孝子，孔子的学生。 (55)墨翟回车：墨翟，战国时期的大思想家，墨家的代表人物。他反对铺张浪费，主张节约，他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，视吃苦为高尚品行。墨翟带着学生到各国游说，经过卫国时，听说前方来到朝歌，他大惊失色说这是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”、“郑卫之声”的地方，是不祥之地，于是掉转车头而去。
【译文】 淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。 拿涌出的泉水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官；情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。 圣人降临世间，黄河的水也会呈现清澈，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。 风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的城邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
【原文】 击壤而歌(56)，尧帝黎民之自得；让畔而耕(57)，文王百姓之相推。 费长房有缩地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。 尧有九年之水患，汤(60)有七年之旱灾。 商鞅不仁而阡陌开(61)，夏桀无道而伊洛(62)竭。 道不拾遗(63)，由在上有善政；海不扬波(64)，知中国有圣人。
【注释】 (56)击壤而歌：相传尧帝时，有一位老人在田中击壤唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉?”见《乐府诗集》卷八十三《击壤歌》。据宋王应麟《因学纪闻·杂识下》记载，击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民可以自由自在地劳动、生活，说明尧帝无为而治，天下有道。 (57)让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，指田界。见《史记·周本纪》。 (58)缩地：东汉方士费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。见晋代葛洪《神仙传·壶公》。 (59)鞭石：传说秦始皇想登山祭海，见山距陆地太远，想在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。见《太平寰宇记·登州文登县》引《三齐略记》。 (60)汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。 (61)阡陌开：秦孝公重用商鞅，实行变法，商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道路和地界。 (62)伊洛：指伊水和洛水。传说夏桀昏庸无道，倒行逆施，上天使伊洛二水干枯以警告他。 (63)道不拾遗：在路上见到别人遗失的东西，也不会把它拾走。常用来形容社会风气良好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·秦策一》：“道不拾遗，民不妄取。” (64)海不扬波：海上不起惊涛骇浪，比喻天下太平。相传周成王时，周公代为摄政，所有地区都争相朝贡。越裳国来献野鸡，进献的使臣对周公说：“我受命传达越裳国黄发老人的话：‘上天不刮暴风，不下暴雨，大海平静不起波涛，这样的情况已经有三年了。看来中原肯定有圣人治理，为什么不去朝见周公呢?’今贡献白雉于周公，以表南海之忠诚。”周公非常高兴，于是作歌三句，名字叫《越裳操》。见《尚书大传》。
【译文】 尧帝时黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。 费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。 尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱天灾。 商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。 路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
《幼学琼林》卷一·岁时
【原文】 爆竹一声除旧，桃符(01)万户更新。 履端(02)，是初一元旦；人日(03)，是初七灵辰(04)。 元日献君以椒花颂(05)，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒(06)，可除疠疫。 新岁曰王春(07)，去年曰客岁(08)。
【注释】 (01)桃符：据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧迎新之际，在桃木板上分别画上“神荼”、“郁垒”二神的图像，悬挂于门首，意在祈福避祸。后来人们为了图省事，就直接在桃木板上写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，这就是最早的门神。 (02)履端：开端。 (03)人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，之后依次为狗日、猪日、羊日、牛日、马日，七日为人日，八日为谷日。 (04)灵辰：人日的别称，意为吉祥的时刻。 (05)椒花颂：《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。’”后用椒花颂来指新年祝词。 (06)屠苏酒：屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房屋，因为是在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗以中药入酒浸制而成，具有益气温阳、祛风散寒、避除疠疫之邪的功效，后由唐代名医孙思邈流传开来。 (07)王春：孔子编的《春秋》第一句就是“元年春，王正月”。“元年春”是指鲁隐公元年的春天，“王正月”是指周王室制定的历法的正月。春秋时，诸侯并起，周室孱弱，不同诸侯国和周王室是可以有不同的纪年方式的，比如鲁隐公元年同时也是周平王四十九年，但是纪月方式只能根据王室历法。这就是所谓的“正朔”，也就是正统。因此用王春代表新的一年，有尊重正统君主的意思。 (08)客岁：旧的一年。
【译文】 爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。 正月初一日是元旦称为首祚；正月初七日是人日称作灵辰。元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。 新正别名首春，去年则称客岁；
【原文】 火树银花合(09)，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾(10)之不禁。 二月朔(11)为中和节(12)，三月三为上巳辰(13)；冬至百六(14)是清明，立春五戊(15)为春社(16)。 寒食(17)节是清明前一日，初伏(18)日是夏至第三庚(18)。
【注释】 (09)火树银花合：唐代苏味道《正月十五夜》诗中有“火树银花合，星桥铁锁开”之句。正月十五为元宵节，又称灯节或上元节，且因其为春节的最后一个高潮，家家户户皆张灯结彩，热闹庆祝，火树银花合就是形容烟花灯火灿烂辉煌的情景。 (10)金吾：汉代禁止夜行的官。古代通常在城中实行宵禁，这里的星桥铁锁开，指元宵节时取消了夜禁。 (11)朔：农历每月初一称朔。 (12)中和节：唐德宗李适在贞元五年（公元789年）制定，本来在二月初一，后将土地神生日纳入其中，改为二月初二，人们在这天互相赠送瓜果百谷。 (13)上巳辰：即上巳节，三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。 (14)百六：一百零六天。 (15)五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。 (16)春社：春天祭祀土地神的活动。 (17)寒食：春秋时晋国贵族介子推曾从晋文公流亡国外，助晋文公复国有功，但文公回国后赏赐随从臣属时，没有赏到他。因此他与母亲隐于山中。晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出，被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。 (18)初伏：第一个伏日，按中国古代历法，这是夏天的开始。 (18)庚：天干的第七位。
【译文】 火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁锁开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由往来观赏灯火。 二月初一是中和节，三月初三日为上巳春浴之时。冬至后第一百零六天是清明节，立春后的第五个戊日叫做春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。
【原文】 四月乃是麦秋(20)，端午却为蒲节(21)。 六月六日，节名天贶(22)；五月五日，序号天中(23)。 端阳竞渡(24)，吊屈原之溺水；重九登高(25)，效桓景之避灾。 五戊(26)鸡豚宴社，处处饮治聋之酒(27)；七夕牛女渡河，家家穿乞巧(28)之针。 中秋月朗，明皇亲游于月殿(29)；九日风高，孟嘉帽落于龙山(30)。
【注释】 (20)麦秋：小麦成熟的时候。 (21)蒲节：古人端午节时在门上挂菖蒲叶，可以避邪；或在端午节时将菖蒲泡在酒中，饮之可以避瘟疫，所以端午节又称蒲节。 (22)天贶：澶渊之盟后，宋真宗想在泰山封禅，以洗刷城下之盟，彰显自己的功业，于是诈称有天书降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年（公元1008年）十月在泰山举行了庄严隆重的封禅祭祀仪式。大中祥符四年（公元1011年）六月六日，宋真宗下诏称天书再降，定六月六日为天贶节。贶，赏赐之意。 (23)天中：古人认为五月五日时，正是中夏，故称这一天为“天中节”。 (24)端阳竞渡：屈原在端午节投汨罗江而死，楚人为祭奠他，在这天将粽子投入江中，并进行划龙舟竞赛，表示当时抢救屈原的迫切之情。后来吃粽子和赛龙舟成为传统风俗。 (25)重九登高：相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。后来重九登高就成为一种风俗。 (26)五戊：立春、立秋后的第五个戊日。古人以此为春社、秋社之日。 (27)治聋之酒：传说在社日饮酒可以治耳聋。 (28)乞巧：七夕的传统活动，就是向织女乞求一双巧手的意思。七夕是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子，女孩子们就在这天晚上向织女乞巧，传统的乞巧方式有穿针引线验巧、做些小物品赛巧、摆上些瓜果乞巧等。 (29)明皇亲游于月殿：明皇即唐玄宗。传说道士罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓裳羽衣曲》。 (30)孟嘉帽落于龙山：晋代孟嘉任桓温的参军时，桓温在龙山宴请幕僚，忽然孟嘉的帽子被风吹落于地，而孟嘉并未发觉。在他去厕所时，桓温命把帽子放到他原来坐处，并让人写了几句嘲笑他的诗文。孟嘉回来后看见，当即以文应对，文辞优美，四座皆服。见《晋书·桓温传》。
【译文】 四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。 端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。 春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜织女乞求得到织布绣花的巧技术。 中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。
【原文】 秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊(31)；始皇当年御讳曰政(32)，故至今读正月为征。
东方(33)之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。 南方(33)之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方(33)之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。 北方(33)之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央(33)戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
【注释】 (31)腊：古代阴历十二月的一种祭祀，冬至后第三个戌日祭祀众神。 (32)御讳曰政：古时农历一月是天子召集大臣议政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦时为避讳，改“政月”为正月，并沿用至今。 (33)古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，它们的对应关系是：
中央：戊己，黄色，属土； 春：东方，甲乙，青色，震位，属木； 夏：南方，丙丁，红色，离位，属火；
秋：西方，庚辛，白色，兑位，属金； 冬：北方，壬癸，黑色，坎位，属水。
【译文】 秦人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。 掌管东方的神称做太皞，乘震位而司春令，震属木而木旺于春色青，故又名青帝；掌管南方的神称做祝融，居离位而司夏令，离属火而火旺于夏色赤，故又称为赤帝；掌管西方的神称做蓐收，当兑位而司秋令，兑属金而金旺于秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称做颛顼，乘坎位而司冬令，坎属水而水旺于冬色黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土旺于四时色黄，所以中央属于黄帝当权。
【原文】 夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷(34)初长。 冬至到而葭灰(35)飞，立秋至而梧叶落。 上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。 月光都尽谓之晦(36)，三十日之名；月光复苏谓之朔(37)，初一日之号；月与日对谓之望(38)，十五日之称。 初一是死魄(39)，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄(40)。 翌日、诘朝(42)，言皆明日；谷旦(43)、吉旦，悉是良辰。
【注释】 (34)日晷：又称“日规”，我国古代利用日影测量时间的一种仪器，通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。 (35)葭灰：葭莩（芦苇里的白色薄膜）烧成的灰。古人用葭灰置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到时，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。 (36)晦：农历每月的最后一天。汉代许慎《说文解字》：“晦，月尽也。” (37)朔：农历每月的第一天。汉代许慎《说文解字》：“朔，月一日始苏也。” (38)望：农历每月十五日，即月满之日。此时日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。 (39)魄：这里指月出或月没时的微光。初一是月亮无光，故曰“死魄”。初二时月亮大部分还是无光，所以说“旁死魄”，旁是大的意思。初三时月亮有了光，所以说“哉生明”，哉是开始的意思。 (40)始生魄：开始生月魄。《尚书·康诰》：“惟三月哉生魄。”孔传：“月十六日明消而魄生。” (42)诘朝：指次日早晨。 (43)谷旦：良辰，晴朗美好的日子，古时常用为吉日的代称。
【译文】 夏至节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢地长了起来。 一到冬至阳气初动，葭灰就会飞了起来；立秋一到梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。 完全没有月亮叫做晦，月光从无到有叫做朔，月亮一半圆一半缺叫做弦，月亮和太阳每到十五日便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。初一的月亮像死灰一样，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫做哉生魄。 翌日、诘朝都是明天的别称；谷旦、吉时都是好时辰吉祥的日子。
【原文】 片晌即谓片时，日曛(44)乃云日暮。 畴昔(45)、曩者(46)，俱前日之谓；黎明、昧爽(47)，皆将曙之时。 月有三浣(48)：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀(49)：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。 以术愚人，曰朝三暮四(50)；为学求益，曰日就月将(51)。 焚膏继晷(52)，日夜辛勤；俾昼作夜(53)，晨昏颠倒。 自愧无成，曰虚延(54)岁月；与人共语，曰少叙寒暄(55)。 可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
【注释】 (44)曛：日落时的余光。 (45)畴昔：往昔，以前。 (46)曩者：以往，以前。 (47)昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。 (48)三浣：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。 (49)三馀：汉末董遇好学，曾对人说：“学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。” (50)朝三暮四：古时有个养猴的人，发栗子喂猴，说：“早上三个，傍晚四个。”众猴皆怒。又说：“早上四个，傍晚三个。”众猴皆喜。见《庄子·齐物论》。亦载于《列子·黄帝》。后以朝三暮四指用诈术行骗，也指经常变卦，反复无常。 (51)日就月将：每天都有些成就，每月都有所前进。形容积少成多。 (52)焚膏继晷：点上灯烛，接续日光。形容日夜不停，非常勤奋地工作或读书。膏，油脂，这里借指灯烛。晷，日光。 (53)俾昼作夜：把夜晚当做白昼一般利用，形容夜以继日地工作或学习。俾，使，把。 (54)虚延：虚度。 (55)寒暄：问寒问暖。
【译文】 片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子。畴昔、曩者都是前日的别称，黎明、昧爽都是天将破晓的时候。 一个月的时光分为三浣：初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣；做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。 诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四；为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。 点起了灯来继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。 一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。 趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。
【原文】 周末无寒年(56)，因东周之懦弱；秦亡无燠岁(57)，由嬴氏之凶残。 泰阶星(58)平曰泰平，时序调和曰玉烛(59)。 岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。 唐德宗之饥年，醉人为瑞(60)；梁惠王之凶岁，野莩(61)堪怜。 丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂(62)，食如玉，言薪米之腾(63)贵。 春祈(64)秋报(65)，农夫之常规；夜寐夙兴(66)，吾人之勤事。 韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除(67)，志士正宜待旦(68)。
【注释】 (56)寒年：寒冷的年份。 (57)燠岁：暖热的年份。按照古人天人相应的观念，寒年和燠岁都是不正常的年景。 (58)泰阶星：古代的星座名，又名三台星，共六颗星，两两并排，如阶梯状。古人认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。泰阶星平正，天下就大治，称泰平，后来写做太平；泰阶星斜，则天下大乱。 (59)玉烛：指四时之气和畅，时序调和。 (60)醉人为瑞：唐德宗时，连年战乱，饥荒频仍，几乎无人酿酒，如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。 (61)野莩：野外有饿死的人。 (62)桂：木名。《说文解字》：“江南木，百药之长。” (63)腾：形容物价上涨很快。 (64)祈：向上天或神明求福。 (65)报：这里指祭祀。 (66)夙兴：意为天不亮就起来做事情。 (67)除：这里指岁月的流逝。 (68)待旦：等待天明。
【译文】 东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年份。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。 泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫做饥馑之岁，年岁丰收叫做大有之年。 唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灾，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂树，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价涨到了极点。 春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民一定要做的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉做事。 美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。
《幼学琼林》卷一·朝廷
【原文】 三皇(01)为皇，五帝(02)为帝。 以德行仁者王，以力(03)假(04)仁者霸。 天子天下之主，诸侯(05)一国之君。 官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。(06) 陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩(07)。 皇帝即位曰龙飞，人臣觐(08)君曰虎拜。 皇帝之言，谓之纶音(09)；皇后之命，乃称懿旨。
【注释】 (01)三皇：指天皇，地皇，人皇。 (02)五帝：有多种说法，一般指伏羲，神农，黄帝，尧，舜。 (03)力：武力。 (04)假：代理，非正式。 (05)诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男等。 (06)尧、舜时实行禅让制，由贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容“何谓官家？”李仲容答“五帝时是官天下，三王时家天下，兼有五帝三皇之德，故称为官家” (07)宗藩：指与天子同姓的诸侯。 (08)觐：拜见。 (09)纶音：《礼记》“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。
【译文】 自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。 五帝将王位让给有贤德和才能的人称为官天下。三王则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。 陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。新皇即位登基称作龙飞，臣子观见君王叫做虎拜。 皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令称为懿旨。
【原文】 椒房(11)是皇后所居，枫宸(12)乃人君所莅。 天子尊崇，故称元首(13)；臣邻辅翼，故曰股肱。 龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。 帝子爰(14)立青宫，帝印乃是玉玺。 宗室之派，演(15)于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。 前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。(16) 神器大宝，皆言帝位；妃嫔(17)媵(18)嫱，总是宫娥。 姜后(19)脱簪而待罪，世称哲后；马后(20)练服以鸣俭，共仰贤妃。 唐放勋(21)德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃(22)少海，乃兴乐府之四歌。
【注释】 (11)椒房: 汉代后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房； (12)枫宸:在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。 (13)元首：头脑。股肱：大腿和胳膊。 (14)爰： 曰，称为。 (15)演：长流。潢：水池。帝胄：帝王或贵族的后代。牒：册。 (16)古人认为三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位。 据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。 (17)嫔、嫱:女官 (18)媵:随从皇后陪嫁过来的女子。 (19)姜后：周宣王的皇后，《列女传》载：周宣王晚起，姜后即脱簪请罪，曰“吾之过，使君王好色而忘德，失礼晚起”。宣王曰“吾之过，非卿之过也”于是处理政务很勤奋。 (20)马后：汉明帝的皇后。《汉书》载：马后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。 (21)唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”，后来成为颂扬人的祝颂语。 放勋：极大的功勋，一说放勋乃尧帝之名。《汉书》载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为“日重光”，第二章为“月重光”，第三章为“星重辉”，第四章为“海重润”。 (22)覃：达到，延及。
【译文】 椒房是皇后居住的地方，枫宸指皇帝住的宫殿。天子的地位崇高尊贵，所以叫做元首，臣子左辅右弼如皇帝的手足，辅佐襄赞所以比喻为股肱。 麟之趾、龙之种都是赞誉宗藩之语，储君、储贰皆为太子的别称。建立储君立定青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称为玉玺，世称为传国的国宝。 宗室的支分流派皆从皇帝推演而来；皇族的家谱称为玉牒。太子星明亮辉煌，天下人共祝太子的生日；嵩岳山神显灵，三呼天子万岁。 神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。 皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的马车，所以有驸马的官称。县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；仪宾、郡马称艳是戚党乡里的光荣，试看人世间的繁华，那及得上皇家的富贵。
《幼学琼林》卷一·文臣
【原文】 帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。 三公(02)上应三台(01)，郎官(03)上应列宿。 宰相位居台(04)铉(05)，吏部职掌铨衡(06)。 吏部天官大冢宰(07)，户部地官大司徒(07)，礼都春官大宗伯(07)，兵部夏官大司马(07)，刑部秋官大司寇(07)，工部冬官大司空(07)。
【注释】 (01)三台：三台星。 (02)三公：一般指太师、太保、太傅。 (03)郎官：帝王的侍从官。 (04)台：指三台星。 (05)铉：举鼎用的器具。 (06)铨衡：度量工具。 (07)《周礼》中官职称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
【译文】 圣明天子有出震向离的形象，喻治理天下日渐兴旺之意，大臣辅佐帝王，补益规过，有扶天捧日的功勋三公对应天上的三台星，各部郎官相当于天上的三台星，各部郎官相当于天上的众星宿。 宰相协助君王治理国家，地位极重要比喻为鼎铉。史部掌管天下官吏，选拔衡量人材。 吏部古名天官，长官称大豚宰；户部古名地官，长官称大司徒；礼部古名春官，长官称大宗伯；兵部古名夏官，长官称大司马；刑部古名秋官，长官称大司寇；工部古名冬官，长官称大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官是六部寮寀的总称；豚宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司官是尚书侍郎的总号。
【原文】 都宪中丞，都御史(08)之号；内勤学士，翰林院(09)之称。 天使，誉称行人(10)；司成，尊称祭酒(11)。 称都堂曰大抚台(12)，称巡按曰大柱史(13)。 方伯、藩侯，左右布政(14)之号；宪台、廉宪，提刑按察(15)之称。 宗师称为大文衡(16)，副使称为大宪副(17)。 郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰侯，同知(19)誉美。 郡宰、别驾，乃称通判(20)；司理、廌史，赞美推官(21)。 刺史(18)、州牧，乃知州之两号；廌史、台谏，即知县之以称。
【注释】 (08)都御史：明代监察机构御史台的长官。 (09)翰林院：翰林学士是负责为皇帝起草文书的官员。 (10)行人：古代传达皇帝诏令的官员。 (11)祭酒：代管理国了监学府的官员。 (12)大抚台：明代巡抚兼任都察院副都御史，故称大抚台。 (13)大柱史：称巡抚为大柱史，又称侍御、总马、执法大夫、绣衣使者。 (14)布政：掌管一省户政赋役的行政长官。 (15)按察：掌管一省的刑法事务。 (16)文衡：掌管一省教育的官。 (17)宪副：是监察史的副手。 (18)秦灭诸侯，设置郡，郡设郡守，辖地相当于方伯诸侯。唐代改郡为州，改太守为刺使。 (19)同知：是一府的副长官。 (20)通判：即督粮长官。通判跟随刺史巡视，另乘一辆车，故称别驾。 (21)推官：是府中理刑办案的官员。
【译文】 柏府、鸟台都是尊崇都御史的称呼，凤池薇省是誉美翰林院的名目；皇华诗是颂出使的行人，司成是对主管教育的国子监祭酒的尊称。 京官有六科给事和各道御史，总称叫做柱后惠文；外官有巡抚和总督，并称为中丞开府。 方伯、藩侯都是左、右布政使的尊称，臬司、廉宪是对提刑按察使的尊称，学台听掌文学故号文术。运使总持监务故称鹾宪。 邵侯刺史是太守的名号，极为尊贵；别驾、治中是知府的寮属，声望也很隆重。州牧邑长就是知州知县的别号；贰尹、少府乃是县丞县慰的古称。
【原文】 乡宦曰乡绅，农官曰田畯。 钧座、台座，皆称仕宦；帐下(22)、麾下(23)，并美武官。 秩官既分九品，命妇(24)亦有七阶。 一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。 妇人受封曰金花诰(25)，状元报捷曰紫泥封(25)。 唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口(26)。 金马玉堂(27)，羡翰林之声价；朱幡皂盖(27)，仰郡守之威仪。
【注释】 (22)大将行军，设置帷帐居住，故称为帐下。 (23)麾：旗帜。士卒进退，以麾指挥，故称麾下。 (24)命妇：受诰命之妇。凡担任官职的人，他的母亲和妻子都可以接受诰命。 (25)唐玄宗诰封群夫人，用金花罗纸书写，称为金花诰。唐代进士及第，用泥金帖书写报告喜讯，称为紫泥封。 (26)唐玄宗将要任命宰相，写好名字用金盆盖住，正好太子进来，玄宗问太子：“你认为谁能担任宰相呢？”太子回答：“难道不是崔琳、卢从愿吗？”原来他们二人很有声望，所以太子能猜中。宋真宗想到泰山封禅，担心大臣王旦反对，就赐给王旦一尊酒，说“回家与妻儿共同享用。”王回家打开一看，里面装满了珍珠，知道是皇上叫他不要反对封禅的事，于是再不敢提出异议了。 (27)汉代宫门称为金马门，玉堂是翰林院的别名。汉代郡守的仪仗有红色的旗幡和黑色的伞盖。
【译文】 乡官叫做乡绅，管农业的官又名田畯。钧座、台座都是对文官的敬称，宪辕、虎幄都是誉美品级尊荣的大僚。 初做官叫筮仕，初到任叫下车；故官任满叫及瓜，辞官归乡叫解组。 有爵秩的官府共分为九品，受诰命的妇人，也分为七等；一品称夫人，二品也称为夫人，三品叫淑人，四品名恭人，五品为宜人，六品为安人，七品称孺人。妇人受国家的封典，奉的是金花诰，状元捷报受朝廷诰勅用的是紫泥封。 唐玄宗用金瓯盖住写好的宰相名，以试太子之才；宋真宗用美珠堵住了谏臣的口，使他不再评议朝政。金马门玉堂署都是称羡翰林的清贵和价值。朱色轴、皀色盖都是郡守出行时炫赫的威义。
【原文】 台辅(28)曰紫阁名公，知府曰黄堂(28)太守。 府尹(29)之禄二千石，太守之马五花骢(30)。 代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。 初到任曰下车，告致仕(31)曰解组(32)。 藩垣屏翰，方伯犹古诸侯之国；墨绶(33)铜章(34)，令尹(35)即古子男之邦。 太监掌阉门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏(37)于绅间，故曰搢绅(38)。
【注释】 (28)辅：指三公，又称为紫禁、紫阁。古代太守的正堂用雌黄涂墙，所以称为黄堂。 (29)府尹：即京府之尹。 (30)五花骢：汉代太守乘坐五匹马拉的车。骢：青白色的马。 (31)致仕：官员退休。 (32)组：系印的绳子。 (33)墨绶：黑色的系印的带子。 (34)铜章：铜铸的官印。 (35)令尹：即县官，管理的地方相当于古代的子国和男国。 (36)朝廷的大臣都把笏插在衣带中间。 (37)笏：大臣上朝时拿的用于记事的版子。 (38)绅：衣带。
【译文】 官居八座，台辅又称紫阁明公；知府也称黄堂太守，太守的车可使用五花马。代天巡狩是称赞巡按的话，代替皇帝巡行天下。指日高升是预祝官员即将升迁的贺辞。 藩垣、屏翰称镇守一方的长官，如同方伯是古代诸侯国的长官一样；墨色的绶、铜铸的章就是县令所用的，县令的辖境类似古代子爵、男爵的小邦。太监掌管内廷出入的禁令，所以叫做阉宦；朝廷的大臣都把笏插在腰间的大带上，因此称作晋绅。
【原文】 萧曹(39)相汉高，曾为刀笔吏；汲黯(40)相汉武，真是社稷臣。 召伯(41)布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。 鱼头(42)参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎(42)居位无能。 王德用(43)，人称黑王相公；赵清献(43)，世号铁面御史。 汉刘宽(44)责民，蒲鞭示辱；项仲山(45)洁己，饮马投钱。
【注释】 (39)萧曹：萧何、曹参，先后任汉高祖的丞相。 (40)汲黯：汉武帝时大臣，常当面指出别人的过失。 (41)召伯：召公奭，被封于召，尝居甘棠树下。后人记念他，写下《甘棠赋》 (42)鲁字为“鱼”头，卢怀慎：唐时与姚崇同时作宰相，他认为自己才能不如姚崇，故事务都推给姚崇处理。 (43)王德用：宋人，治军有方。赵清献：即赵汴，谥号“清献”，宋神宗是作御史，弹劾不避权贵。 (44)刘宽：汉人，担任南阳太守，为人宽容，民有过错，只用蒲草鞭子处罚，以示耻辱。 (45)项中山：《世说新语》载，项是安徽人，非常廉洁，每次在河边饮马，都要投钱三文。
【译文】 萧何、曹参当汉高祖的丞相之前，也曾经是普通的执笔写方案的小吏，汲黯是汉武帝的丞相，是国家社稷的重臣。 召伯展布周文王的德政，曾在甘棠树下休息，后人感念他的恩德，不忍心砍伐这棵树，召伯的教化遍行南国，墓碑名叫坠泪，羊佑的德泽被及里阳；鲁宗道秉性耿直、刚正不阿，任参政时人称鱼头参政；卢怀慎生性谦虚，当宰相时每事推让，人称伴食宰相。 王德用善于治军而面黑，辽人称为黑王相公，汉朝刘宽待人宽厚，吏民有过错仅用蒲鞭象征性地责罚；羊续洁身自爱，衙中又不受馈献，将府丞赠送的生鱼悬于庭中。
【原文】 李善感(46)直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲(47)弹劾无私，直斥豺狼当道。 民爱邓侯(48)之政，挽之不留；人言谢令之贫，推之不去。 廉范(49)守蜀郡，民歌五袴；张堪(50)守渔阳，麦穗两歧。 鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异(51)；郭伋为并州守，儿童有竹马之迎(52)。
【注释】 (46)李善感：唐朝时任监察御史，皇帝想封五岳，他力谏阴止。人们认为他的劝谏是鸣叫的凤凰朝向太阳。 (47)张纲：汉御史，皇帝派其到外地巡视，张埋掉车轮，说：“现在是豺狼当道，去抓什么狐狸。”于是上朝弹劾大将军梁冀兄弟的不法行为。 (48)邓侯：指邓攸，晋代时任吴郡太守，离任时百姓挽留不让离去。其前任谢太守非常贪财，人们于是作歌曰：“邓侯留不住，谢令推不去” (49)廉范：汉蜀郡太守，鼓励百姓劳动致富，百姓唱“过去没有衣穿，现在有五条裤子。” (50)张堪：汉朝人，作渔阳太守，百姓做歌曰“桑树上没有多余的枝条，麦子上长出个穗” (51)汉代鲁恭任中牟令时，桑树下的雉鸡都很驯服，连小孩都知道要抚养幼雉而不去捕捉它们。 (52)汉郭伋作并州太守时，广布恩德，其出行时，数百儿童骑竹马在道旁欢迎。
【译文】 李善感力谏皇帝直言不讳，时人竞相称道，誉为鸣凤朝阳；汉代张纲公正无私，弹劾权贵直斥为豺狼当道。 百姓爱戴郑侯的清廉，苦苦挽留而留不住；民众憎恨谢令的贪婪，不愿他在位却推也推不去。廉范任蜀郡太守政令便民，百姓因而唱五袴之歌；张堪为渔阳太守劝农耕稼，使麦子都长出两穗。 鲁恭任中牟令时行仁政，桑树下的雉鸟见他都不躲；郭伋当并州太守时有贤德，儿童们骑着竹马欢迎他。
【原文】 鲜于子骏(53)，宁非一路福星；司马温公(54)，真是万家生佛。 鸾凤不栖枳棘，羡仇香(55)之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。 刘昆(57)宰江陵，昔日反风灭火；龚遂(58)守渤海，令民卖刀买牛。 此皆德政可歌，是以令名攸(59)著。
【注释】 (53)鲜于子骏：宋人，担任京中转运使，司马光赞扬他是“一路福星”。 (54)司马光：宋宰相，被封为温国公，恩德遍布，被誉为“万家生佛”。 (55)仇香：汉代某县主簿，县令王涣说：“鸾凤不应落在枳棘丛中”，送他入太学，后仇香声名大振。 (56)潘越：晋代人，任河阳尹，百姓负债还不上，即命其种桃树，官府代其还债。其离任时，县里种满了桃树，开满桃花，被誉为“花县” (57)刘昆：汉人，任江陵令时，发生火灾，其对火叩头，风转过头来将火扑灭。 (58)龚遂：汉代人，任渤海郡守，适时饥荒四起，龚传令不要追捕盗贼，于是盗贼都带着刀剑来迎接他，他乘机劝他们卖刀买牛，全力耕作。 (59)攸：长远之意。
【译文】 鲜于子骏去赈灭，的确是一位造福百姓的好官；司马光德惠及人，真是万家的活菩萨。鸾凤是一种吉祥鸟，不应只栖息在枳棘树上。佷羡慕仇香在任主簿时，有个好上司送他去深造；河阳县遍植桃花，这是潘岳当县令时的德政。 刘昆任江陵知事时遇火灭，他向风叩头使风转向而灭了火；龚遂当渤海知州时，劝喻盗贼买刀买牛，使他们改恶为善。以上这些都是值得歌颂的官员的德政，因此他们的名声政绩卓著世代传扬。
《幼学琼林》卷一·武职
【原文】 韩柳欧苏(01)，固文人之最著；起翦颇牧(02)，乃武将之多奇。 范仲淹(03)胸中具数万甲兵，楚项羽(04)江东有八千子弟。 孙膑(05)吴起(06)，将略堪夸；穰苴(07)尉缭(08)，兵机莫测。 姜太公有《六韬》(09)，黄石公有《三略》(10)。 韩信将兵，多多益善；毛遂讥众、碌碌无奇。
【注释】 (01)韩柳欧苏：唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。 (02)起翦颇牧：指秦国大将白起、王翦，赵国大将廉颇、李牧。 (03)范仲淹：北宋时任延州知州防御西夏，治军严整，西夏人谓其：“胸中有百万甲兵”。 (04)项羽：于秦末年起兵，率江东八千子弟渡江作战。 (05)孙膑：战国时齐国军事家，著《孙膑兵法》。《孙膑兵法》内容可参考劝学网兵法部分 (06)吴起：战国时魏国军事家，善于带兵，著有《吴子兵法》。《吴子兵法》内容可参考劝学网兵法部分 (07)穰苴(ráng jū)：田穰苴（生卒不详），又称司马田穰苴，春秋末期齐国人，战国时齐国军事家，著有《司马法》。《司马法》内容可参考劝学网兵法部分 (08)尉缭：战国是魏国军事家，著有《尉缭子》.内容可参考劝学网兵法部分。 (09)六韬：兵书，有文、武、龙、虎、豹、犬五部分。相传为姜太公所著。内容可参考劝学网兵法部分 (10)三略：兵书，相传亦为姜尚所著，汉代黄石公加以完善，传与张良。内容可参考劝学网兵法部分
【译文】 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中最著名的人，白起、王翦、廉颇、李牧是武将中的多奇智的人。 范仲淹能文能武，胸中有数万甲兵；项羽渡江作战时，带过来八千江东子弟。孙膑和吴起，用兵的谋略值得人们夸赞；穰苴和尉缭，用兵的计谋敌人难以猜测。 姜太公曾经写过《六韬》，黄石公曾经写过《三略》。韩信领兵打仗，兵越多越好，没有限制；毛遂助平原君说服楚王后，讽刺同去的其他人碌碌无奇。
【原文】 大将曰干(11)城(12)，武士曰武弁(13)。 都督称为大镇国，总兵称为大总戎。 都阃(14)即是都司，参戎即是参将。 千户有户侯之仰，百户有百宰之称。 以车为户曰辕门(15)，显揭战功曰露布(16)。 下杀上谓之弑，上伐下谓之征。 交锋为对垒，求和曰求成。
【注释】 (11)干：盾牌。 (12)城：城墙。 (13)武弁：弁(biàn)，头巾。武士是士卒中的头目，犹如巾是戴在头上的衣服一样。 (14)阃：[kǔn]，本意郭门，借指领兵在外的将帅或外任的大臣。 (15)辕：用车围出的营门。古代君王出行扎营时，用两车车辕相对作门，称为辕门。 (16)露布：后魏时，每次做战胜利，就在旗上写下战功，名为露布。
【译文】 大将保卫国家叫“干城”，武士头戴武冠，称作“武弁”。都督又可以称作“大镇国”，总兵又可以称作“大总戎”。“都阃”即是都司的别称，“参戎”即是参将的别称。统领千户的将领叫做“户侯”，统领百户的长官叫做“百宰”。用相向的车辕交接成半圆形的门称作“辕门”，展示战功的捷报称作“露布”。臣下刺杀君王，就叫做“弑”；君王讨伐臣下，就叫做“征”。交锋又叫“对垒”，求和又叫“求成”。
【原文】 战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。 为君泄恨，曰敌忾(17)；为国救难，曰勤王。 胆破心寒，比敌人慑服(18)之状；风声鹤唳(19)，惊士卒败北之魂。 汉冯异(20)当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营(21)，按辔徐行。
【注释】 (17)忾：愤恨。 (18)慑服：因畏惧而屈服。淝水之战中前秦的军队被打败，逃跑途中，听到风声与鹤的叫声，都以为是晋兵追杀。 (19)风声鹤唳：前秦苻坚率兵进攻东晋，大败而逃，溃退中听到“风声鹤唳”，都以为是追兵赶来了。 (20)冯异：东汉光武帝刘秀手下的大将。大将们都坐在一起评论功劳，唯独冯异立在大树下，因此被称为大树将军。 (21)细柳营：《史记·绦侯周勃世家》：文帝之后六年，以周亚夫为将军，军细柳。’。汉文帝时，刘礼驻守灞上，徐厉驻守棘门，周亚夫驻守细柳。文帝去各军慰劳，到灞上和棘门军营，都可直驰而入，但去细柳军营，守营兵士却不让他入内。兵士通报周亚夫之后，放文帝一行进营，并叮嘱他们不可在军营中驾马快跑，于是文帝只好按辔徐行。周亚夫军纪严明，防守谨慎，文帝称其为“真将军”，灞上、棘门军不过是儿戏。见《汉书·周亚夫传》。后以“细柳营”称誉纪律严明的军营。
【译文】 打了胜仗归来，就叫“凯旋”；打了败仗逃走，就叫“奔北”。替君王抵抗所愤恨的敌人，叫“敌忾”；救社稷于危难之中，叫“勤王”。“胆破心寒”，是形容敌人惊恐畏惧的样子；“风声鹤唳”，是形容士卒溃败逃跑时疑神疑鬼的样子。 东汉的冯异在别的将领论功时，总是独自站在大树下，不夸耀自己的战绩；汉文帝亲自去慰劳军兵时，细柳营军纪严明，他只好牵着马的缰绳慢慢前行。
【原文】 苻坚自夸(22)将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖(23)。 羞与哙等位(24)，韩信降作淮阴；无面见江东(25)，项羽羞归故里。 韩信受胯下之辱(26)，张良有进履(27)之谦。 卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。 求士莫求全，毋以二卵弃干城之将(28)；用人如用木，毋以寸朽弃速抱之材。 总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。 自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读武经(29)。
【注释】 (22)苻坚自夸：前秦苻坚出兵东晋前，号称自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流。结果为东晋所败。 (23)脱颖：赵平原君要带二十人去楚国当说客，找了十九人，还差一人，于是毛遂自荐，平原君说：“贤士处世，就像是锥子放在布袋中，末尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说你做了什么事情。”毛遂说：“那现在请让臣处于布袋中吧。如果早让臣处于布袋中，早就脱颖而出了。”颖，本义指禾穗的末尖，这里指锥子的末尖。 (24)羞与哙等伍：汉朝建立后，韩信被封为楚王。刘邦忌惮其势盛，找借口降其为淮阴侯。一次韩信到樊哙那里，樊哙自称臣子，并用王的礼节迎送他。韩信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍!” (25)无面见江东：项羽曾率八千江东子弟渡江作战，后来兵败乌江，乌江亭长请他渡江，项羽不肯，说无颜面见江东父老，于是拔剑自刎。 (26)胯下之辱：韩信少年时喜欢佩剑，淮阴有个年轻的无赖屠夫当众侮辱他说：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韩信看了他很久，就从胯下钻过，众人都笑韩信怯懦。 (27)进履：指张良为黄石公穿鞋而得书之事。 (28)求士莫求全：战国时，子思曾向卫侯推荐苟变为将，说他可以指挥五百辆战车。卫侯认为苟变为吏时曾吃过百姓两枚鸡蛋，不可重用。子思就说：“圣人官人，如大匠之用木，取所长，弃其短。君以二卵弃干城之将乎?”卫侯听取了子思的意思，任苟变为将。卵：鸡蛋。 (29)武经：古代兵书总经。即《武经七书》，北宋朝廷官方颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
【译文】 苻坚自夸兵多将广，把马鞭投入长江就可以让江水断流；毛遂推荐自己有过人的才能，像锥子一样处在布袋中，锥尖一定会露出来。 韩信被贬为淮阴侯以后，对与樊哙等人为伍感到羞耻；项羽兵败之后，觉得无颜见江东父老，所以不肯渡过乌江。 韩信曾经受过胯下之辱，张良曾经谦恭有礼地给黄石公拾起鞋子并帮他穿上。卫青曾经做过牧猪的奴隶，樊哙曾经以屠狗为业。 君王选拔人才不要太苛求，不要因为两个鸡蛋的小事而放弃能护卫国家的大将；君王任用人才要像木匠使用木头一样，不要因为一丁点的腐烂就放弃栋梁之材。 总之，一个人想做君子的话，要能做大事，也能做小事；一个人想做大丈夫的话，一定要做到能屈能伸。自古以来的英雄才俊真是数不胜数，要想详细知道作战的谋略，必须熟读《武经七书》。
《幼学琼林》卷二·祖孙父子
【原文】 何谓五伦(01)，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族(02)，高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。 始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。 父子创造，曰肯构肯堂(03)；父子俱贤，曰是父是子。 祖称王父，父曰严君。
【注释】 (01)五伦：又称五常，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人际关系。古代社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，恪尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。 (02)九族：与本人有亲缘关系的所有宗支族系。一说“自高祖，下至元孙，凡九族”，一说“九族者，父族四，母族三，妻族二”。 (03)肯构肯堂：父亲肯设计房子，儿子肯建造房子，形容子承父业。
【译文】 什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。 家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。父子创业由儿子继承叫做肯构肯堂；父子都有贤名 叫是父是子。 祖父又称作王父，父亲也可称为严君。
【原文】 父母俱存，谓之椿萱并茂(04)；子孙发达，谓之兰桂腾芳(05)。 桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。 不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong]；得亲顺亲，方可为人为子。 盖父愆(06)，名为干蛊(07)；育义子，乃曰螟蛉(08)。 生子当如孙仲谋(09)，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子(10)，朱温叹存勖之词。 菽水(11)承欢，贫士养亲之乐；义方(12)是训，父亲教子之严。
【注释】 (04)椿萱并茂：椿即椿庭，指代父亲；萱即萱草，指代母亲。椿庭长寿，萱草茂盛，椿萱并茂意为父母长寿健康。 (05)兰桂腾芳：芝兰和丹桂一起散发芬芳，比喻子孙昌盛显达。兰指芝兰，桂指丹桂，兰桂比喻子孙。 (06)盖父愆：弥补父亲的过错。 (07)干蛊：《易经》中有“干父之蛊”之句，意为儿子能干好而父亲不能干好的事。 (08)螟蛉：蜾蠃常将螟蛉的幼虫捉去当食物，古人误以为蜾蠃是将螟蛉收为义子，因此用螟蛉称义子。 (09)孙仲谋：孙权，字仲谋。曹操与孙权交战，孙权这边舟船、器仗、军伍整肃，曹操见之，叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升（刘表）儿子若豚犬耳!” (10)李亚子：后唐庄宗李存勖，小名亚子。李存勖善战，曾率兵攻破后梁夹寨，后梁太祖朱温叹曰：“生子当如李亚子，克用（李存勖之父）为不亡矣!至如吾儿，豚犬耳!” (11)菽水：菽，豆类的总称。菲薄的饮食，形容生活清苦。 (12)义方：处世的规矩，多指家教。
【译文】 父母都健在称做椿萱并茂；子孙都发达，譬如芝兰桂树先后散发芬芳谓之兰桂腾芳。子肖其父，桥树高而上仰，好似做父亲的尊严，梓木低而下俯，如同做儿子的卑恭。 不装聋作哑就不能当公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上尽了为人子的本分。 掩饰父亲的过失叫做干蛊，养育别人生的儿子叫做螟蛉。 生子当如孙仲谋这是曹操赞羡孙权的话；生子须如李亚子，这是朱温感慨自己儿子不如李存勖的话。 用菽水来博取尊亲的欢喜，让老人颐养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。训以义方，父亲应当教育子女做人的法则规矩，这是贤父爱护儿子的心意。
【原文】 绍箕裘(13)，子承父业；恢先绪(14)，子振家声。 具庆下(15)，父母俱存；重庆下(16)，祖父俱在。 燕翼贻谋(17)，乃称裕后(18)之祖；克(19)绳祖武，是称象贤之孙。 称人有令子，曰鳞趾(20)呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛(21)济美。 弑父自立，隋杨广(23)之天性何存；杀子媚君，齐易牙(24)之人心何在。 分甘以娱目(25)，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔(26)，郭子仪厥孙最多。
【注释】 (13)绍箕裘：继承父辈的事业。后用箕裘比喻父辈的事业。 (14)恢先绪：把先辈的事业发扬光大。 (15)具庆下：古时填写履历，父母俱存的，书“具庆下”；若母亡父在，书“严侍下”；父亡母在，书“慈侍下”；父母俱亡，书“永感下”。 (16)重庆下：指祖父母、父母都健在。 (17)燕翼贻谋：像燕子用羽翼照顾乳燕一样给后代留下谋生之道。《诗经·大雅》：“贻厥孙谋，以燕翼子。” (18)裕后：能让后代富裕。克绳祖武：能继承祖辈的事业。 (19)克：能，胜任。绳，继承。《诗经·大雅》：“昭兹来许，绳其祖武。” (20)麟趾：麒麟的脚趾，比喻宗室贵族的子弟。 (21)凤毛：凤凰的毛，比喻先人的珍贵风采。 (22)济美：继承先人的事业并发扬光大。 (23)杨广：隋炀帝，据说他毒死自己的父亲隋文帝，自立为皇帝。 (24)易牙：战国时齐国人，善于烹饪，他把自己的儿子杀了，烹给齐桓公吃，从而得到桓公重用。 (25)分甘以娱目：王羲之曾写信给友人，说自己率子孙游玩，“有一味之甘，割而分之，以娱目前”。 (26)问安惟点颔：唐代大将郭子仪有八子七婿，孙子也有数十个，每次孙子问安，他都不能分辨，只是点头而已。
【译文】 绍箕裘是说继承父辈的事业，才能够昌盛后嗣，把先辈的事业发扬光大，方不辱父母的声名。 具庆下是父母都健在的代称；重庆下是祖父母及父母皆在堂的意思。善为子孙计谋，称为燕翼；能继承先贤的子孙叫做象贤。 夸奖别人有佳儿称为麟趾呈祥，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞；赞扬官宦有贤郎称为凤毛济美，家中有了佳儿，好像凤凰的羽毛，可以助文彩的华美。 杨广杀了自己的父亲而登上皇位，他的天性何在？易牙烹了自己的儿子给齐桓公吃 ，他的人心何在？ 王羲之牵子抱孙，每有美味食品，都分给儿孙们吃，常享天伦之乐；郭子仪孙子众多不能尽识，每次问安只能点头示意。
【原文】 和丸教子(27)，仲郢母之贤；戏彩娱亲(28)，老莱子之孝。 毛义捧檄(29)，为亲之存；伯俞泣杖(30)，因母之老。 慈母望子，倚门倚闾(31)；游子思亲，陟岵陟屺(32)[zhì hù zhì qǐ]。 爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁(33)。 长男为主器(34)，令子(35)可克家(36)。 子光前曰充闾(37)，子过父曰跨灶(38)。 宁馨(39)英畏(40)，皆是羡人之儿；国器(41)掌珠(42)，悉是称人之子。 可爱者子孙之多，若螽[zhōng]斯(43)之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞dié之绵绵。
【注释】 (27)和丸教子：唐朝柳仲郢的母亲教子有方，她用熊胆和成丸子，让儿子在夜间读书时嚼食，用以提神。 (28)戏彩娱亲：春秋时楚国的隐士老莱子七十多岁时还穿着五彩衣，学婴儿啼哭，假装跌倒，逗父母高兴。 (29)毛义捧檄：东汉的毛义为了养活母亲，接受檄书去做官。母亲过世后，他就辞官回家。 (30)伯俞泣杖：汉代人韩伯俞是位孝子，一次他犯了过错，母亲拿棍子打他，他哭起来，母亲问他以前为何不哭，他答曰：“他日俞得罪，笞尝痛。今母之力衰，不能使痛，是以泣也。”见汉代刘向《说苑》。 (31)倚门倚闾：战国时，王孙贾在齐湣王身边做侍臣，湣王因乱出走，下落不明。王孙贾回家，母亲对他说：“你平时如若晚归，我倚门而望；你晚上出去不回来，我倚闾而望。你既然是大王的侍臣，竟然不知道他去哪儿了，那你还回家干什么?”见《战国策·齐策六》。后以“倚门倚闾”比喻长辈对子女的盼望和爱护。 (32)陟岵陟屺[zhì hù zhì qǐ]：登上有草木的山瞻望父亲，登上无草木的山瞻望母亲。陟，由低处向高处攀登。岵，有草木的山。屺，无草木的山。《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮；陟彼屺兮，遥望母兮。” (33)吾翁即若翁：楚汉战争时，项羽抓到刘邦的父亲，以烹杀其父要挟刘邦，刘邦说：“我和你同时受楚怀王之命，结为兄弟，我的父亲就是你的父亲，你要烹杀他，请分我一杯羹。” (34)主器：掌管祭器，后代指长子或太子。 (35)令子：称别人家的好儿子。 (36)克家：继承家业。 (37)充闾：喜气充满门闾。据说晋代贾充出生时，他父亲认为他以后会带来有充满门闾的喜气，于是给他起名为充，字公闾。 (38)跨灶：马的前蹄之上有空处，名为“灶门”，骏马奔驰时，后蹄落地的印痕在前蹄印痕之前，即为跨灶。常用来形容儿子超过父亲。 (39)宁馨：即宁馨儿，意为“这样的孩子”，常用来赞美孩子或子弟。 (40)英畏：形容人英俊威武。 (41)国器：国家的栋梁。 (42)掌珠：掌上明珠，指极为疼爱的人。 (43)螽[zhōng]斯：螽斯是一种昆虫，繁殖力强，善鸣。古人常用螽斯之多比喻子孙之众。《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。” (44)瓜瓞[dié]之绵绵：比喻子孙繁衍，相继不绝。瓞，小瓜。
【译文】 为了教育儿子，柳仲郢的母亲和熊胆为丸，使仲郢夜嚼以佐勤苦，她的贤德于此可见。为使双亲愉悦，老莱子七十多岁了，还穿着五彩衣服做婴儿状，他的孝心实在可感。毛义捧着仕官的公文而高兴，为的是使母亲快乐；韩伯俞受了杖责忽然哭泣，这是因为母亲年老体衰，打在身上不觉得痛。 慈母盼儿归来，有时站在门口有时站在巷口张望等候；游子思念亲人，屡屡登山眺望故乡。家中的长男才能主管祭祀的礼器，家中有了佳儿，才能承继祖先的事业。 父亲望他的儿子光宗耀祖可以称为充闾；儿子的才能胜过他的父亲称为跨灶；宁馨、英畏都是用来称羡别人的儿子超凡脱俗；国器、掌珠都是用来赞美别人的儿子才能卓著极受钟爱。 最可爱的是子孙众多，好像螽斯一样，团团集聚在一起。赞美子孙昌盛繁衍，好像瓜瓞一样绵绵滋生。
《幼学琼林》卷二·兄弟
【原文】 天下无不是之父母，世间最难得者兄弟。 须贻同气之光，无伤手足之雅。 玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙[xūn]仲篪chí，谓声气之相应。 兄弟既翕xī，谓之花萼(03)相辉；兄弟联芳，谓之棠棣(03)竞秀。 患难相顾，似鹡鸰jí líng之在原；手足分离，如雁行(05)之折翼。
【注释】 (01)伯埙[xūn]仲篪[chí]：兄长吹埙，兄弟奏篪，音声相和。形容兄弟和睦相处。埙：一种用陶土烧制的吹奏乐器。篪：古时用竹管制成的乐器。 (02)翕[xī]：和好，一致。 (03)花萼、棠棣：比喻兄弟。 (04)鹡鸰[jí líng]：一种鸟的名字，常用来比喻兄弟。《诗经·小雅·常棣》：“鹡鸰在原，兄弟急难。” (05)雁行：像大雁一样并行，引申为有次序的排列，常用来借指兄弟。
【译文】 天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，切莫损伤手足的交往与情分。 玉昆金友比喻兄弟皆具才能贤德；伯埙仲篪形容兄弟间意气相合亲密无间。 兄弟和睦友爱谓之花萼相辉；兄弟都才华横溢流芳于世，称作棠棣竞秀。兄弟间患难与共，彼此顾恤喻为鹡鸰在原；手足分离则如同飞雁被折断了翅膀一样。
【原文】 元芳季方(06)俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊宋祁(07)俱中元，当时人号为大宋小宋。 荀氏兄弟，得八龙(08)之佳誉；河东伯仲，有三凤(09)之美名。 东征破斧(10)，周公大义灭亲；遇贼争死(11)，赵孝以身代弟。 煮豆燃萁(12)，谓其相害；斗粟尺布(13)，讥其不容。
【注释】 (06)元方季方：东汉陈实有子陈纪字元方、陈谌字季方，两人皆以才德著称。元方的儿子长文与季方的儿子孝先各论其父功德，争之不能决，问于陈实，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是两人的才德难分高下。见《世说新语·德行》。 (07)宋郊宋祁：北宋人，宋仁宗天圣二年（公元1024年），两人同时考中状元，时人称他们为“大宋小宋”。 (08)八龙：东汉的荀淑有八个儿子，都很有才能，时人称他们为荀氏八龙。 (09)三凤：唐朝河东人薛收和堂兄薛元敬、族兄薛德音都很有名，被称为河东三凤。 (10)东征破斧：周武王死后，周成王年幼，由周公代摄朝政，武王的弟弟管叔和蔡叔不服，于是勾结外人发动叛乱。周公兴师东征，把斧子和刀都砍坏了，最后大义灭亲，杀掉了叛乱的管叔和蔡叔。 (11)遇贼争死：西汉末年，战乱不断，饿殍遍野，人们以人为食。有一伙强盗抓住了赵孝的弟弟赵礼，要把他吃掉，赵孝知道消息后，把自己绑起来去见强盗，要代弟弟去死，强盗被赵孝的行为震惊和感动，于是放了他们。 (12)煮豆燃萁：魏文帝曹丕继位后，嫉妒弟弟曹植的才华，想杀掉他，于是令他在七步之内作出一首诗，不然性命不保。曹植略一思索，作诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”后用煮豆燃萁比喻兄弟间互相残杀。 (13)斗粟尺布：汉文帝的弟弟淮南王刘长谋反，事败后被流放到蜀地，绝食而死。百姓作歌曰：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”
【译文】 汉代陈元方、季方皆有美盛之德，他的父亲难于分出其上下。宋代宋郊、宋祁都中状元，时人号为大宋小宋。 汉代荀淑育有八子并有才名，赢得八龙的佳誉；唐代薛收与薛德音、薛元敬叔侄三人齐名，有三凤的美名。 周公为了社稷大义东征三年，杀了叛乱的弟弟；汉代赵礼遇贼，赵孝欲代弟而死兄弟俩为此而争执。 煮豆燃萁比喻骨肉兄弟自相残害；斗粟尺布讥讽兄弟之间互不相容。
【原文】 兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。 姜家大被以同眠(14)，宋君灼艾而分痛(15)。 田氏分财(16)，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国(17)，共采首阳之蕨薇。 虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。
【注释】 (14)大被以同眠：后汉姜肱，家世名族，肱与二弟仲海，俱以孝著闻。常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。形容兄弟十分友爱。 (15)灼艾而分痛：宋太祖之弟赵匡义一次病得厉害，太祖亲为其烧艾火治病。匡义感觉疼痛，太祖取艾自灼，以示分痛。喻兄弟友爱。 (16)田氏分财：隋朝时有田真、田庆、田广兄弟三人，在各自妻子的鼓动下商议分家，并计划将堂前的紫荆树也一分为三。次日清晨，紫荆树开始枯萎，兄弟三人见状，深为感动，决定不再分家，从此和睦相处，紫荆树也重新枝繁叶茂。 (17)夷齐让国：伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，孤竹君欲立叔齐为国君，但叔齐认为兄长伯夷比自己贤良，应该传位于伯夷。可是，伯夷自称不如叔齐，也拒绝继位。二人相让不下，于是一起离国，投奔周文王。当时文王已薨，武王正准备伐纣，伯夷、叔齐认为武王伐纣是不义之举，于是又不食周粟，采薇首阳山下，最终饿死。
【译文】 兄弟感情生变，互不相容在墙根下争斗称为兄弟阋墙。兄弟阋墙尚可同御外来的欺侮，天生羽翼则是指兄弟为手足，如上天赐予的羽翼，生来便需互相扶持，共同抵御外来的仇敌。 后汉姜肱天生友爱，做了长枕大被兄弟同眠；宋太祖因弟弟有病灼艾觉痛，便也灼艾以分痛。 隋朝田氏兄弟分家产，屋前紫荆树忽然枯萎；商末伯夷、叔齐互相让位，商朝亡后共同避居首阳山，采薇菜而食。 虽然说安宁的日子，兄弟不如朋友亲密，但在世上却没有什么比得上兄弟之间情谊的深重。
《幼学琼林》卷二·夫妇
【原文】 孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室(01)，女以男为家(01)，故人生偶以夫妇。 阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。 夫谓妻曰拙荆(02)，又曰内子(02)；妻称夫曰藁砧gǎo zhēn，又曰良人(03)。 贺人娶妻，曰荣偕伉俪(04)；留物与妻，曰归遗细君(26)。 受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。
【注释】 (01)室：妻室。家：家庭。 (02)拙荆、内子：古时丈夫对自己妻子的谦称。 (03)藁砧[gǎo zhēn]、良人：古时妻子对自己丈夫的称谓。 (04)伉俪：指夫妇。 (26)细君：对妻子的谦称。
【译文】 只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地阴阳须调和而后才会降下雨露；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了自己的家，夫妇和睦协调，家道方算有成。丈夫对人称自己的妻子为内子又称拙荆，妻子称丈夫为良人。 祝贺别人娶妻说偕伉俪；留物给妻子叫遗细君。受室是说自己娶妻，纳宠是说人家买妾。
【原文】 正妻谓之嫡(23)，众妾谓之庶。 称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。 结发系是初婚，续弦(24)乃是再娶。 妇人重婚曰再醮(25)，男子无偶曰鳏居。 如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。
【注释】 (23)嫡：古指正妻或正妻所生的儿子。 (24)续弦:古代用断弦比喻丧妻，续弦指再娶。 (25)醮[jiào]：古代举行婚礼时酌酒给人的一种仪式，后来指女子嫁人。
【译文】 称人家正室为尊夫人；称人家的纳妾叫如夫人。 结发是指初次结婚，续弦是妻死再娶的别称。妇人再嫁称做再醮；男子丧偶称为鳏居。 如鼓瑟琴比喻夫妇感情和谐；琴瑟不调是说夫妇反目不和。
【原文】 牝[pìn]鸡司晨(05)，比妇人之主事；河东狮吼(06)，讥男子之畏妻。 杀妻求将(07)，吴起何其忍心；蒸梨出妻(08)，曾子善全孝道。 张敞为妻画眉(09)，媚态可哂；董氏为夫封发(10)，贞节堪夸。 冀郤[xì]缺(11)夫妻，相敬如宾；陈仲子(12)夫妇，灌园食力。 不弃槽糠(13)，宋弘回光武之语；举案齐眉(14)，梁鸿配孟光之贤。
【注释】 (05)牝[pìn]鸡司晨：母鸡打鸣报晓，常用来比喻妇女掌握朝政。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。” (06)河东狮吼：北宋人陈季常，自称龙丘先生，喜好宾客，蓄纳声妓。但他的妻子柳氏非常凶妒，所以，他的好友苏东坡给陈季常写了首打油诗：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”见宋洪迈《容斋三笔·陈季常》。后以“河东狮吼”来形容妻子凶悍。 (07)杀妻求将：战国时齐国攻打鲁国，鲁国想起用吴起为将，但又担心吴起的妻子是齐国人，于是吴起杀掉自己的妻子，取得了鲁国的信任。 (08)蒸梨出妻：相传曾参对后母非常孝顺，一次他的妻子给后母吃的梨没有蒸熟，曾参就把妻子休了。 (09)张敞为妻画眉：汉宣帝时的京兆尹张敞与妻子恩爱情笃，每天都为他的妻子画眉毛，而且技艺十分娴熟。有人认为张敞轻佻不雅，有失体统，抓住这点弹劾他。宣帝询问张敞，他说：“自古夫妇之间有甚于画眉者。”于是宣帝不再追究，并将他们树为夫妻恩爱的典范。 (10)董氏为夫封发：唐朝人贾直言被贬岭南，生死难料，他劝妻子改嫁，妻子执意为他守节，并将头发用帛封起来。二十年后贾直言回家，董氏的头发依然封包如故。 (11)郤[xì]缺：郤缺之父郤芮在晋惠公时为大夫，因反对晋文公归国而被杀。晋文公即位后，郤缺因是罪臣之子，不得入仕，于是跟妻子躬耕于冀野。一次，晋文公的大臣胥臣路经冀野，看见郤缺在田里锄草，其妻送饭到田间，二人相敬如宾，很受感动。胥臣回去以后，向晋文公推荐郤缺，说他是有德君子，可以治民，于是晋文公任命郤缺为下军大夫。 (12)陈仲子：名定，也叫陈仲，田仲，於陵中子等，是战国时的著名贤士，他不愿做官，为人灌园，自食其力。 (13)不弃糟糠：光武帝刘秀想把自己的姐姐嫁给宋弘，让宋弘休了他的妻子，宋弘回答说：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”婉言谢绝了光武帝的“美意”。 (14)举案齐眉：东汉初年的隐士梁鸿，其妻孟光非常贤惠，她给梁鸿端饭时把托盘举得跟眉毛一样高，显示对丈夫的尊重。后用来形容夫妻互相尊敬。
【译文】 牝鸡司晨是说妇人掌权干预外事；河东狮吼讥讽丈夫畏惧妻子。 蒸梨不熟便离弃妻子，曾子能善全孝道；杀了妻子以求将位，吴起怎么狠得下心肠。 张敞为妻子画眉，儿女的情态真是可笑；董氏当着丈夫的面，把头发封住，其贞节实在值得夸耀。 冀邑郤缺夫妇在田间耕作，仍能相敬如宾；陈仲子夫妇替别人灌园谋生，自食其力不仰赖其兄。 同吃糟糠的妻子，不可抛弃，宋弘真是一位有节义的丈夫；每次送食举起的案总和眉齐高，梁鸿喜得互相尊敬的贤妇。
【原文】 苏蕙织回文(15)，乐昌分破镜(16)，是夫妇之生离；张瞻炊臼[jiù]梦(17)，庄子鼓盆歌(18)，是夫妇之死别。 鲍宣之妻(19)，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻(20)，窥御激夫，可称内助之贤。 可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收(21)；可丑者相如之妻，夤[yín]夜私奔，但识丝桐有意(22)。 要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。
【注释】 (15)苏蕙织回文：十六国时前秦刺史窦滔因罪被戍流沙，其妻苏蕙织《回文璇图诗》赠给他。 (16)乐昌分破镜：南朝陈灭亡时，乐昌公主与丈夫徐德言将铜镜一分为二，各执一半，作为将来相认的信物。后来他们果然破镜重圆。 (17)张瞻炊臼[jiù]梦：商人张瞻在外，梦见在舂米的臼中煮饭，就找王生解梦。王生说，臼中无釜，是“无妇”的意思，他的妻子可能已经亡故了。张瞻回家一看，果然如此。 (18)庄子鼓盆歌：庄子的妻子死后，他不仅不悲伤，而且敲着盆唱歌。 (19)鲍宣之妻：东汉鲍宣清苦好学，他的老师把女儿许配给他，妆奁甚盛。鲍宣对妻子说：“吾实贫贱，不敢当札。”他的妻子就换上粗布衣裳，跟他一起推车回家。回家拜见公婆后，他的妻子就提着瓦罐出去打水。 (20)齐御之妻：齐国丞相晏子的车夫的妻子，一次见到丈夫为晏子驾车，洋洋自得，就对他说：“晏子不过六尺高，就做了齐国丞相，你身高八尺，做驾车的奴仆，是安于贫贱罢了。”于是车夫注意修身，谦虚向学，后来晏子推荐他做了大夫。 (21)覆水难收：汉会稽太守朱买臣，未入仕时穷困不堪，靠卖柴度日。相传他的妻子嫌他穷困离他而去，在买臣为官之后，以前的妻子又来找他，希望重归于好。买臣以泼出去的水不可能再收回来为由拒绝了她。 (22)丝桐有意：西汉时临邛大户卓王孙邀请临邛令、司马相如等宴饮。当时卓王孙的女儿卓文君新寡在家，司马相如佯装应临邛令之请，用丝桐做的琴弹奏《凤求凰》以暗示卓文君。文君听后动情，就连夜与司马私奔，去了成都。见《史记·司马相如列传》。
【译文】 乐昌公主分破镜，苏蕙织锦回文，这些都是说夫妇生离的悲怅。张瞻梦见在臼中做饭，庄子鼓盆而歌，说的都是夫妇的死别。 鲍宣的妻子出身富家，仍亲自提瓮汲水，这样顺从的内助自可称贤。齐国丞相晏子的车夫的妻子激励他虚心向学，可称得上是贤内助。 朱买臣的妻子当受责备，贫困时求去，富贵后又要回来，却不想想泼出去的水是很难再收回来的；司马相如的妻子真丢人，听见琴声挑逗，竟在半夜里私奔而去，因为听到的琴音很是有意。要知道提高自身品德的修养，而后才能治理好家庭；丈夫对待妻子有礼仪情谊，妻子自然会顺从谦恭。
《幼学琼林》卷二·叔侄
【原文】 曰诸父(01)，曰亚父(02)，皆叔父之辈；曰犹子(03)，曰比儿(03)，俱侄儿之称。 阿大中郎(04)，道韫雅称叔父；吾家龙文(05)，杨昱[yù]比美侄儿。 乌衣诸郎君(06)，江东称王谢之子弟；吾家千里驹(07)，苻坚羡苻朗为侄儿。 竹林(08)叔侄之称，兰玉(09)子侄之誉。 存侄弃儿(10)，悲伯道之无后；视叔犹父(11)，羡公绰之居官。 卢迈(12)无儿，以侄而主身之后；张范(13)遇贼，以子而代侄之生。
【注释】 (01)诸父：统称，指诸位伯父、叔父。 (02)亚父：仅比父亲差一点，对叔伯的尊称。 (03)犹子：像儿子一样。比儿：跟儿子类似。 (04)阿大中郎：东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她觉得不称意，谢安问起时，她说：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封胡遏末（指谢韶、谢朗、谢玄、谢琰四人），不意天壤（天地）之中，乃有王郎!”见《世说新语·贤媛》。 (05)龙文：骏马名。比喻才能出众的儿童。《北齐书·杨愔传》：“此儿驹齿未落，已是我家龙文；更十岁后，当求之千里外。”这是杨愔的叔父杨昱（这里误作杨素）赏识侄儿的话。 (06)乌衣诸郎君：指东晋贵族王导、谢安的子弟，他们都住在乌衣巷，被人称为“乌衣郎君”。 (07)千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗为千里驹。 (08)竹林：魏晋时的竹林七贤中，阮籍、阮咸是叔侄，后人就借用竹林来指代叔侄。 (09)兰玉：即芝兰玉树，常用来比喻优秀的子弟。谢安曾问他的侄子们：“你们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟?”大家都不说话，只有车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊!”见《晋书·谢安传》。 (10)存侄弃儿：晋代邓攸，字伯道，在战乱时去南方避乱，途中遇到盗贼，他只能带一个孩子逃走，他弟弟早已过世，于是他就把弟弟的孩子带走，把自己的孩子抛弃。 (11)视叔犹父：唐人柳公绰和其子柳仲郢对叔父非常尊重，就像对待自己的父亲一样。 (12)卢迈：唐代人，字子玄。他娶了两房妻室都没有生出儿子，别人劝他纳妾，他说：“兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料我。” (13)张范：三国时魏国人。曾有盗贼抓取他的儿子和侄儿，他去说情，强盗把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子交换侄儿，于是强盗将他的儿子侄子都放了。
【译文】 “诸父”、“亚父”都是称呼叔父辈的人；“犹子”、“比儿”都是对侄子辈的爱称。 谢道韫称自己家的叔父辈为“阿大中郎”，杨素称赞他的侄儿杨愔为“吾家龙文”。 江东望族王导、谢安的子弟们都住在乌衣巷，人称他们为“乌衣诸郎君”；前秦皇帝苻坚夸奖他的侄儿苻朗为“吾家千里驹”。 “竹林”用来指代叔侄，“兰玉”用来比喻优秀的子弟。 把侄儿带走，把儿子抛弃，这是晋代邓攸的义举，人们都可怜他没有后代；像对待自己的父亲一样尊重叔父，这是唐人柳公绰做官之后的德行，人们都羡慕他懂得孝道。 卢迈没有儿子，他却说兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料他；张范的儿子和侄子被盗贼抓走，只把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子代替侄儿去死。
《幼学琼林》卷二·师生
【原文】 马融(01)设绛帐(02)，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛(03)，贤人七十，弟子三千(04)。 称教馆曰设帐，又曰振铎(05)；谦教馆曰糊口，又曰舌耕(06)。 师曰西宾(07)，师席曰函丈(08)。 学曰家塾，学俸曰束脩(09)。
【注释】 (01)马融：东汉著名经学家，他设帐授徒，门人有千人之多，卢植、郑玄都是其门徒。他不注重名教礼节，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，开魏晋清谈家破弃礼教之先河。 (02)绛帐：红色的帷帐。 (03)杏坛：相传为孔子聚徒授业讲学之处。后泛指授徒讲学之处。 (04)贤人七十，弟子三千：相传孔子有弟子三千人，其中最著名的有七十二人，这里七十取其约数。 (05)振铎：摇响有舌的铃铛。古人布政施教时，常常振铎以吸引民众。 (06)舌耕：用口舌授课换取粮食，即以教书谋生。 (07)西宾：坐在西边的宾客。古时对家庭教师的尊称。 (08)函丈：古时讲学者与听讲者座席之间相距一丈。后用函丈指代讲学的座席。 (09)束脩：送给老师的报酬。脩，古时指干肉。
【译文】 东汉的马融设帐授徒，前面教导弟子，后面却有女乐为伴；孔子在杏坛讲学，先后培养了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。 形容别人设立教馆讲学叫做“设帐”，又叫“振铎”；谦称自己设立教馆讲学叫做“糊口”，又叫“舌耕”。 家塾教师叫做“西宾”，教师的座席叫做“函丈”；在家里教学叫做“家塾”，给教师的学费叫做“束脩”。
【原文】 桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。 冰生于水而寒于水(14)，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝(14)，谓弟子优于师傅。 未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。
【注释】 (14)冰生于水而寒于水；青出于蓝而胜于蓝: “青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”语出《荀子》
【译文】 “桃李在公门”，是形容教的学生多，硕果累累；“苜蓿长阑干”，是形容教师的俸禄少，饮食很差。 “冰生于水而寒于水”，是用来形容学生强过先生；“青出于蓝而胜于蓝”，是用来形容弟子强过师傅。还没有进入师门，叫做“宫墙外望”；已经得到师父的秘密传授，叫做得到“衣钵真传”。
【原文】 人称杨震(10)为关西夫子，世称贺循(11)为当世儒宗。 负笈千里，苏章(12)从师之殷；立雪程门，游杨(13)敬师之至。 弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
【注释】 (10)杨震：字伯起，东汉弘农华阴人。他通晓经传，博览群书，但不愿做官，一生以设塾授徒为己任，学生多达数千人，可以和孔子相媲美，当时人称“关西夫子”。 (11)贺循：字彦先，魏晋时人。他博览群籍，尤精礼传，朝廷有难题的时候就去问他，他都能依经礼而回答。时人称他是“当世儒宗”。 (12)苏章：西汉北海人，曾经背着书箱不远万里寻找老师。 (13)游杨：指游酢和杨时，他们都是程颐的学生。他们初次去拜见程颐时，程颐正闭目休息，他俩就侍立在门外，当程颐发现他们的时候，门外的雪已经一尺多深了。
【译文】 杨震的学生多达数千人，可以和孔子相媲美，人们称他是“关西夫子”；贺循博览群籍，精通礼传，世人称他是“当世儒宗”。 “负笈千里”，是形容苏章寻找老师的殷勤，“立雪程门”，是形容游酢和杨时对老师程颐的尊重。 学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。
《幼学琼林》卷二·朋友宾主
【原文】 取善辅仁(01)，皆资(02)朋友；往来交际，迭为主宾(03)。 尔我同心，曰金兰(04)；朋友相资(05)，曰丽泽(06)。 东家曰东主(07)，师傅曰西宾(07)。 父所交游，尊为父执(08)；己所共事，谓之同袍(09)。 心志相孚(10)为莫逆(11)，老幼相交曰忘年(12)。 刎颈交(13)，相如与廉颇；总角好(14)，孙策(15)与周瑜(16)。 胶漆相投(17)，陈重之与雷义(18)；鸡黍之约(19)，元伯之与巨卿。
【注释】 (01)取善辅仁：吸取朋友的长处来培养自己的仁德。善，长处。仁，仁义。 (02)资：凭借，依靠。 (03)迭为主宾：双方互为主宾。迭，交替，轮流，更迭。 (04)金兰：《易·系辞上》载：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”形容志同道合的人，后来则引申为异姓兄弟之间的结拜。 (05)资：资助。 (06)丽泽：比喻互相资助。 (07)东家、西宾：古人待客，按照礼仪，主人坐在东面向西面，所以称作“东家”或“东主”，宾客坐在西面，面向东面。
(08)父执：父亲的朋友。执，就是至交，好友的意思。 (09)同袍：同穿一条战袍的战友，后来多比喻特别有交情，关系十分密切的人。 (10)心志相孚：心意相通，以诚相待。孚，信用，相应，符合。 (11)莫逆：没有抵触，思想感情一致，比喻情投意合，感情深厚。 (12)忘年：就是忘年交。指两个人年纪或辈分相差悬殊，但却可以称为知心的朋友。
(13)刎颈交：同生死，共患难的朋友。战国时赵国大将军廉颇不屈居于蔺相如之下，扬言要当面羞辱相如。相如为了国家利益，不计私仇，对廉颇一忍再忍，最后廉颇深受感动。后来廉颇肉袒上门负荆请罪，最终与相如结为“刎颈之交”。 (14)总角好：用来比喻童年时代就是很好的朋友。总角就是古代儿童把头发梳成一个向上的小辫，这里指童年时代。 (15)孙策：孙氏政权的建立者，其弟孙权称帝追尊其为长沙桓王。 (16)周瑜：字公瑾，帮助孙策创立政权，后辅佐孙权。
(17)胶漆相投：用来比喻情投意合，如胶似漆，亲密而无间。 (18)雷义、陈重：东汉人。雷义、陈重分别举茂才和孝廉，二人先是互相谦让，太守和刺史都不同意，最后二人同拜尚书郎。所以人们称他们的关系就像胶漆一样坚固。 (19)鸡黍之约：《后汉书·范式传》记载，东汉，山阳金乡的范式（字巨卿）与汝南张劭（字元伯）是京城洛阳太学里的同学，关系特别要好，后来各自回家。范式约定两年后到张劭家拜访，转眼约期已到，张劭杀鸡煮黍准备待客，他的母亲说：“分别两年，千里之外，怎么能相信。”张元伯说：“范巨卿是守信的人，一定不会违约。”后来范式果然如期而至。后来用“范张鸡黍”来表示朋友间的信义与深情。
【译文】 吸取朋友的长处来培养自己的仁德，讲的是依靠朋友；朋友之间的往来交际，是轮流做主人和客人。 你我同心的朋友叫做“金兰”；朋友之间的相互资助叫做“丽泽”。东家叫做“东主”，师傅叫做“西宾”。 父亲的朋友尊为“父执”；与自己共事的人称为“同袍”。心意相通又以诚相待的朋友称为“莫逆”，老人和年轻的人交朋友称作“忘年”。 “刎颈之交”，说的是战国时候的蔺相如和廉颇生死与共的情谊；“总角之好”，说的是三国时期的孙策和周瑜在孩提的时候就是很好的朋友。 像胶漆一样互相黏合的友谊，说的是雷义和陈重坚不可破的友情；虽然隔了两年依然杀鸡作黍等待好友到来，说的是范式和张劭的约定。
【原文】 与善人交，如入芝兰之室(20)，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆(21)，久而不闻其臭。 肝胆相照(22)，斯为腹心(23)之友；意气不孚(24)，谓之口头之交(25)。 彼此不合，谓之参商(26)；尔我相仇，如同冰炭(27)。 民之失施，乾糇[hóu]以愆qiān；他山之石，可以攻玉(29)。 落月屋梁(30)，相思颜色(31)；暮云春树，想望丰仪(32)。
【注释】 (20)芝兰之室：比喻贤士所居的地方。 (21)鲍鱼之肆：比喻恶人所聚集的地方。鲍鱼，腌鱼。 (22)肝胆相照：比喻朋友之间以诚相待。肝胆则比喻真诚的心。 (23)心腹：推心置腹的朋友。 (24)意气不孚：志趣不相同。不孚，不信任。 (25)口头之交：表面相交，实际上很没诚意。 (26)参商：参、商两颗星，一个在东面，一个在西面，此出彼没，永远不相见。后来用其比喻人分离不能相见，也用来比喻不和睦。 (27)冰炭：冰和炭是不能相容的事物，用其比喻二者不能相容。 (28)民之失德，干糇[hóu]以愆[qiān]：《诗经·小雅·伐木》：“民之失德，干糇以愆。”意思就说是人们如果道德都沦丧了，一块干粮这样一件小事情在朋友间也会引来纠纷。干糇，干粮。愆，差错，失误。 (29)他山之石，可以攻玉：出自《诗经·小雅·鹤鸣》比喻别的国家的贤才可以辅佐本国，就好像其他山上的石头可以用来做琢磨玉器的石头一样。后来则用来比喻能帮助自己改正缺点的外力，一般指朋友。 (30)落月屋梁：唐代李白曾被流放到夜郎。杜甫写《梦李白两首》其中有“落月屋满梁”的诗句。 (31)颜色：指面容。暮云春树：杜甫的《春日忆李白》中有这样的诗句：“渭北春天树，江东日暮云。” (32)丰仪：仪表。
【译文】 和好人交往，就像进入放着香草的屋子，时间久了就闻不到它的芳香味了；和恶人交往，就好像进入卖盐渍鱼的店铺，时间久了也闻不到它的腥臭味了。 以诚相待，这才是推心置腹的朋友；志趣不同，只可算做口头上的交情。彼此之间的不合，称之为“参商”；你我相互仇视，就像不能兼容的冰炭。 人们如果丧失道德，朋友间连干粮这样的小事情也可能引来纠纷；别的山上的石头可以用来雕琢玉器。 “落月屋梁”是描绘杜甫梦见李白的容颜；“暮云春树”则表达了杜甫想望李白的风采。
【原文】 王阳在位(33)，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪(34)，左儒宁死不徇君。 分首(35)判袂mèi，叙别之辞；拥彗(37)扫门(38)，迎迓yà之敬。 陆凯折梅(39)逢驿使，聊寄江南一枝春；王维折柳赠行人，遂唱阳关三叠曲。 频来无忌，乃云入幕之宾(40)；不请自来，谓之不速之客(41)。 醴酒不设(42)，楚王戊待士之意怠；投辖于井(43)，汉陈遵留客之心诚。
【注释】 (33)王阳在位，贡禹弹冠：汉代的王阳与贡禹是好友，王阳做了官，贡禹也拿出帽子，弹掉上面的灰尘，等待他推荐自己。后来用“弹冠相庆”指因将做官而相互庆贺。也泛指利害相同者为某件得意的事情共同庆贺。多含有贬义。 (34)杜伯、左儒：杜伯、左儒是周宣王时的人。周宣王无缘无故杀害杜伯，左儒力争，后也被杀死。 (35)分首：分头，表示两人分开。 (36)判袂[mèi]：衣袖分开，也表示朋友离别。 (37)拥彗：拿扫帚。古人迎接宾客，常拿着扫帚以示敬意。 (38)扫门：清扫门庭。迎迓：迎接。 (39)陆凯折梅：《荆州记》记载，三国吴陆凯和范晔是好友，后来两人一个在江南，一个居住长安。有一年冬日，刚好从南方来了一个传递公文的驿吏，陆凯便折了一枝梅花，叫驿吏带给范晔，并且附去一首诗：“折花逢驿使，寄与陇头人。”后来用此比喻对远方友人表达思念之情。 (40)入幕之宾：《晋书·郗超传》记载，晋代谢安与王坦之曾去桓温家里议事，桓温叫郗超躲在帐子里听。结果来了一阵风，把帐子吹开，看见郗超，于是谢安笑笑说：“郗生可谓入幕之宾矣。”幕，指帷帐。 (41)不速之客：不请而自来的客人。速，邀请。 (42)醴酒不设：西汉楚元王与穆生交情很好，穆生不喜欢喝酒，元王每次设宴都为他准备甜酒，后楚王戊继位，开始也常备甜酒，后来渐渐忘了准备甜酒，穆生说：“可以离去了。”后来用此来形容对人的敬礼渐渐减少。醴酒，甜酒。 (43)投辖于井：《汉书·陈遵传》记载，汉陈遵，字孟公，嗜酒，好客，留客之心诚，每次宴请宾客，总是关上门，取下客人车轴的辖投入井中，使车不能行，不让客人走。辖，固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。后来用“陈遵投辖”表示主人好客，盛情招待。
【译文】 王阳当了官，贡禹就弹掉自己帽子上的灰尘等待被推荐做官；杜伯没有罪而被杀，左儒宁愿与朋友一起死也不屈从周宣王。 “分首”和“判袂”是表示朋友告别的词语；“拥彗”和“扫门”，则是迎接客人的到来而表示的敬意。 陆凯折一枝梅花托驿使转给范晔，报道江南早春的信息；王维折一枝柳条送给即将远行的朋友，于是唱出了《阳关三叠》曲。经常来往没有顾忌的人，称之为“入幕之宾”；不请却自己来的客人，称之为“不速之客”。 宴会不再设醴酒，说明楚王戊对待士人的心意已经不如以前了；把车轴上的销钉丢入井中，说明汉代陈遵挽留客人的心很诚恳。
【原文】 蔡邕倒屣以迎宾(44)，周公握发而待士(45)。 陈蕃器重徐稚，下榻相延(46)；孔子道遇程生，倾盖而语(47)。 伯牙绝弦(48)失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆(49)，调非同志之人。 分金多与(50)，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱(51)，须贾深怜范叔之窘。 要知主宾联以情，须尽东南之美(52)；朋友合以义，当展切偲[cāi]之诚(53)。
【注释】 (44)倒屣以迎宾：汉末蔡邕，字伯喈。《三国志·魏志·王粲传》记载，蔡邕富有才名，在朝廷地位很高，家中常常车马盈门，宾客满座。有一天，突然得知王粲上门求见，蔡邕慌得倒拖着鞋子出来迎接，并向众宾客介绍说：“王粲有异才，我不如他。”后来用“伯喈倒屣”表示热情迎客。屣也作履，都是对鞋的称呼。 (45)握发而待士：《韩诗外传》卷三《史记·鲁周公世家》记载，周公为了招揽天下的贤士，曾经“一沐三握发，一饭三吐哺”。意思是对求见的人不怠慢，即使是正在洗头、吃饭，也立刻停下来接待。后来则用此表示礼贤下士，求才殷切，为国事操劳。 (46)下榻相延：《后汉书·徐稚传》记载，豫章太守陈蕃很器重隐士徐稚，专门为他准备一个坐榻，徐稚一走，就把坐榻收起来。 (47)倾盖而语：《孔子·家语·致思》记载，孔子在郯地路上遇到程子，两人停车交谈，车盖互相倾斜，双方意见投合，一谈就是一整天。后来用“倾盖而语”来形容朋友相遇亲切交谈，也表示志同道合，一见如故。盖，车盖，形状如伞。 (48)伯牙绝弦：《吕氏春秋·本味》记载，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，伯牙琴音志在高山，或志在流水，子期都能心领神会，一听便知。子期死后，伯牙不再弹琴，认为世上再没有这样的知音了。后来用“伯牙绝弦”比喻哀悼亡友或慨叹无有知音之苦。 (49)管宁割席拒华歆：《世说新语·德行》记载，东汉末年，管宁与华歆同席读书。一次，有人乘坐轩车经过门前，管宁读书如故，而华歆却放下书跑出去看。管宁于是将席子割成两半，说：“你不是我要的朋友。”从此与华歆分开坐。后来用“割席”指朋友绝交。 (50)分金多与：齐国人鲍叔牙曾与管仲一起经商，因管仲家贫，总是多分钱与管仲。 (51)绨袍垂爱：《史记·范雎蔡泽列传》记载战国时范雎曾受须贾陷害，惨遭毒打，几乎死去，后改名张禄逃到秦国担任相国。须贾出使秦国，范雎破衣去见，须贾送他一件绨袍。第二天，须贾才发现范雎已担任秦国相国，于是肉袒谢罪。范雎因为须贾赠予绨袍，恋恋有故人之意，所以便宽释了他。后来用“绨袍情”来比喻不忘贫寒旧友。 (52)尽东南之美：《滕王阁序》“宾主尽东南之美”。意思是说宾主全都是东南地区优秀的人士。 (53)展切偲[cāi]之诚：以诚相待，表示互相切磋、勉励的诚意。
【译文】 蔡邕急着迎接客人把鞋子都穿倒了，周公洗头发的时候，客人来访，他捏着头发就出去了。 陈蕃特别器重名士徐稚，专门设一个床榻接待他；孔子在路上遇见程生，停车亲密交谈，车盖倾斜相交。俞伯牙弄断琴弦不再弹琴，是因为钟子期死了，这个世上再也没有能听懂他琴音的人了；管宁割断席子拒绝和华歆同坐一席读书，是因为他们不是志同道合的人。 经商分利时宁肯让管仲多拿一份，因为鲍叔牙知道管仲家里很贫穷；把绨袍送给范雎，是须贾对他的困窘深表怜悯。 要知道主人和宾客要靠感情来联络，那么双方都应该是东南一方的名人；朋友之间的交往要合乎道义，双方都要表现自己的诚意。
《幼学琼林》卷二·婚姻
【原文】 良缘(01)由夙缔(02)，佳偶(03)自天成(04)。 蹇[jiǎn]修(05)与柯人(06)，皆是媒妁之号；冰人(07)与掌判(08)，悉是传言(09)之人。 礼须六礼(10)之周，好合(11)二姓之好。 女嫁曰于归(12)，男婚曰完娶(13)。 婚姻论财，夷虏之道(14)；同姓不婚(15)，周礼则然。 女家受聘礼(16)，谓之许缨(17)；新妇谒(18)祖先，谓之庙见。
【注释】 (01)缘：缘分，姻缘。 (02)夙缔：早就注定了。夙，早。缔，结。 (03)偶：配偶、夫妻。 (04)天成：上天成就的。 (05)蹇[jiǎn]修：《楚辞·离骚》中有这样一句话：“吾令蹇修以为理。”王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣也。”而刘良注：“令蹇修为媒以通辞理也。”后来称媒人为“蹇修”。《歧路灯》有“只为谭宅此时蹇修联影，也就水语聒聪。” (06)柯人：《诗经》中写道：“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”后来也称媒人为“柯人”。 (07)冰人：《晋书·索紞传》中记载，索紞通占卜善解梦，有人梦见自己站在冰上与冰下的人通话，索紞解说道：“冰上是阳，冰下则为阴，你在冰上与冰下人说话，是为阴阳作媒介。”此人不久果然为人做媒。后来则称媒人为“冰人”、“冰媒”、“冰上人”、“冰台”。 (08)掌判：《周礼》中有“掌万民之判”的说法。郑玄注：“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。”就是把媒人称为“掌判”。 (09)传言：传话的人，这里指传达男女两家的话，就是我们说的媒人。 (10)六礼：古时候，婚嫁的六个礼仪程序。指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种礼节。 (11)好合：结合的意思。 (12)于归：古时候称女子出嫁为“归”，《诗经》中有“之子于归”的说法。 (13)完娶：完成娶亲的意思，是婚嫁礼仪的最后一个程序。 (14)夷虏之道：古代指边远落后的野蛮民族的愚昧行为。夷虏，古时候对中原以外的民族的称呼。 (15)同姓不婚：婚姻禁忌，始于周代。同姓不婚是最根本的方法，可以起到维系人伦的作用。 (16)聘礼：男方派人到女方家送礼品，表示愿意娶女方为妻，女方收下礼品，则表示应允。 (17)许缨：许婚的意思。缨，绳子。女子同意嫁人，就系上一条绳子，表示已有归属。 (18)谒：拜见或进见的意思。
【译文】 美满的姻缘，是由前世的缘分所缔结的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修与柯人都是媒妁的别号；冰人和掌判是指传言的媒人。 婚姻的成立要经过周全的六礼，这样才能使两姓结合成美满的婚姻。女子出嫁称做于归，男子结婚称完娶。 婚姻论财是野蛮民族的愚昧行为，同姓不结婚，从周代起便是如此。 女方接受聘礼，称为许缨；新妇初入家门，到家庙谒见祖先称为庙见。
【原文】 文定(19)纳采，皆为行聘(20)之名；女嫁男婚，谓了子平之愿(21)。 聘仪(22)曰雁币(23)，卜妻曰凤占(24)。 成婚之日曰星期(25)，传命之人曰月老(26)。 下采(27)即是纳币，合卺jǐn系是交杯。 执巾栉zhì，奉箕帚(31)，皆女家自谦之词；娴姆训(32)，习内则(33)，皆男家称女之说。 绿窗(34)是贫女之室，红楼(35)是富女之居。 姚夭(36)谓婚姻之及时，摽[biào]梅(37)谓婚期之已过。
【注释】 (19)文定：订婚的意思。男方确定婚期后，就把日期写在婚帖上，然后备礼通知女方。 (20)行聘：下聘礼的意思。 (21)子平之愿：子平就是汉代人向长，字子平。向长在女儿出嫁、儿子娶妻之后就去游览五岳名山，然后再也没有回来。 (22)聘仪：行聘的礼物。 (23)雁币：因为雁不再次寻偶，所以将雁作聘礼叫雁币。 (24)凤占：卜妻的意思。春秋时期，齐国大夫懿氏想把女儿嫁给陈敬仲而占卜吉凶，他的妻子占卜得吉，是“凤凰于飞，和鸣铿锵”。 (25)星期：农历七月初七。民间传说牛郎织女相会的日子。《诗经》中“三星在天”是用来描写结婚的晚上，后来就把结婚的日子叫做星期。 (26)月老：月下老人，也称月老。民间传说专门司掌人间婚姻的神仙。 (27)下采：纳彩礼。男方向女方下聘礼。 (28)合卺[jǐn]：新人进洞房，揭开新娘头盖行合卺礼。卺[jǐn]，古代结婚时用的酒器。 (30)执巾栉[zhì]：侍奉丈夫沐浴梳头。古代用“执巾栉”为妻子的谦称。 (31)奉箕帚：拿着撮箕扫帚清扫门庭，后来用“箕帚”作为妻子的代称。 (32)娴姆训：熟悉女教师的训诫。姆，古代指能以妇道教育未出嫁女子的老妇。 (33)习内则：学习古代贵族妇女侍奉父母、舅姑的礼节，还有贵族子弟侍奉长辈的礼节。 (34)绿窗：绿色的窗户，指贫穷女孩子住的房子。 (35)红楼：红色的绣楼，是富家女住的楼阁。白居易有诗：“绿窗贫家女，衣上无珍珠，红楼富家女，金缕绣罗襦。” (36)桃夭：《诗经》有“桃之夭夭”名篇。歌颂女子出嫁，后来则用它来描写女子出嫁及时，也泛指男女青年及时娶嫁。 (37)摽[biào]梅：摽是落下的意思。指梅子成熟以后落下来。《诗经》中也有“摽有梅，其实七兮”的句子，来写女子已过了出嫁的年龄。
【译文】 问名、纳采都是六礼中的礼节，既问名又纳采就合着陈敬仲凤鸣的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素来的心愿。行聘的礼物叫雁币，占卜婚姻吉凶叫凤占。成亲的那一天称为星期，成亲有了日子，就预先订立吉期；传达两家的意见，完全要靠媒妁之人从中牵引。 古时婚礼中，男方要送给女方雁鸟当做聘礼，加上其他象征吉祥意义的聘礼，聘礼非常丰隆；新婚之夜，新郎新娘在洞房内合饮交杯酒，用瓢瓜切成两半做成的酒杯；新婚之夜宴请宾客，气氛非常和乐。 侍奉梳洗的事情，亲自操持洒扫的工作，是出嫁女儿的自谦之词；娴熟女师的教训，勤习内室的礼仪，是帮助丈夫的贤德，是男家称赞对方女儿的赞语。 绿影遮蔽窗前，可怜悯的是贫穷人家的女子；红楼之间夹着道路，夸张的是富有人家的女儿。 盛开的桃花，姿容是少见的美好，色泽鲜明，男女成婚，正合仲春的时令；梅树上的梅子都已落了下来，只剩下了七个，又只剩下了三个，未婚的女子感叹，已过了出嫁的吉期。
【原文】 御沟题叶(38)，于祐始得宫娥；绣幕牵丝(39)，元振幸获美女。 汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇(40)；韦固与月老论婚(41)，始知赤绳系足。 朱陈(42)一村而结好，秦晋(43)两国以联姻。 蓝田种玉(44)，雍伯(45)之缘；宝窗选婚(46)，林甫之女。 架鹊桥(47)以渡河，牛女相会；射雀屏(48)而中目，唐高得妻。 至若(49)礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑(50)，所以崇王化之原(51)。
【注释】 (38)御沟题叶：唐代人于祐曾在皇宫水沟中拾到一片有宫女题诗的树叶，于是于祐也题诗于树叶上，然后让树叶漂回宫中，恰巧又被该女子捡到。后来皇帝放宫女出嫁，于祐与娶回的宫女一谈，才知道此女正是那位与自己互相题诗的宫女。 (39)绣幕牵丝：唐代宰相张嘉贞想让荆州都督郭元振做他的女婿，于是对郭元振说：“我有五个女儿，各拿着一根丝在幕后，你任牵一根，牵到谁，就让她嫁给你。”结果郭元振得到他的三女儿。后来指促成缔结婚姻为牵线或牵丝。 (40)金屋贮娇：汉武帝刘彻小的时候，其姑母长公主指着左右侍女让他挑妻，他都不要。姑母最后指着自己的女儿阿娇问：“阿娇好吗?”刘彻笑着说：“好!若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”后来，武帝果然娶阿娇，并立她为皇后。后来用“金屋贮娇”形容宠爱妻妾，也指娶妻或纳妾。 (41)韦固与月老论婚：韦固，唐朝人，传说唐代韦固年少时路经宋城，看见月光之下有一老人席地而坐，正在那里翻一本书，而他身边则放着一个装满红色绳子的大布袋。只要系到男女双方的脚上，任他们互为仇家、贫富不同或相距再远，也注定要成为夫妻。后来用“月下老人”为媒人的代称。 (42)朱陈：古村的名字，村中只有陈姓和朱姓两族人，所以两姓世代联姻。唐白居易《朱陈村》诗序：“徐州古丰县，有村曰朱陈。……一村唯两姓，世世为婚姻。”后来用“朱陈之好”称两家结成姻亲。 (43)秦晋：春秋时，秦晋两国国君世代互为婚嫁。后称联姻、婚配关系为“秦晋之好”泛指两家联姻。 (44)蓝田种玉：蓝田为山的名字，在陕西省蓝田县东南。 (45)雍伯：应为伯雍，即杨伯雍。杨伯雍行孝好义，于是有人送他一颗石头说，种下去可以长出美玉，也可以娶得好妻子。后来杨果然得到了美玉，并用此作为聘礼娶到徐氏娇女。 (46)宝窗选婿：李林甫为了选女婿，他在墙上开一个暗窗，每有弟子来拜见，就让她的六个女儿在窗下观看，自选女婿。 (47)鹊桥：传说织女和牛郎情投意合，心心相印。可是，却被王母分隔银河两岸，每年只准他们在七月七日相会一次。这天晚上让喜鹊架成桥梁，使他们夫妻相会欢聚。 (48)射雀屏：隋朝窦毅的女儿，才貌出众，窦毅认为自己的女儿不能随便嫁与他人。于是窦毅在屏风上画了两只孔雀，约定射中孔雀眼睛的，就把女儿许配给他。李渊两箭各射中一目，遂迎娶其女，就是后来的窦皇后。后来用“雀屏射目”来描写选婿或求婚。 (49)至若：就是至于的意思。 (50)《诗》首好逑：《诗经》中将“窈窕淑女，君子好逑”放在第一篇。 (51)王化之原：就是王道教化的本原。
【译文】 御沟中彼此传递红叶上题写的诗，于祐和宫女韩夫人终成眷属；在幕外牵着红丝线，郭元振有幸娶得美女。 汉武帝儿时曾对景帝说：“若得阿娇，当以金屋贮之。”韦固与月老谈起婚姻事，才知道红线系足以成姻缘。 朱、陈两姓居一村，代代结成好姻缘。秦晋两国交好，世世通婚。 蓝田种玉，杨雍伯缔结美妙的姻缘；李渊射中屏风上孔雀的眼睛，而娶得窦毅女为妻，是唐高祖时的盛事。至于说古礼重视亲迎，这是因为婚姻是人伦之始，必须端正；《诗经》将君子好逑列为首篇，正是为了崇尚王道教化的基本源流。
《幼学琼林》卷二·妇女
【原文】 男子禀乾之刚，女子配坤之顺。 贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫(01)。 曰闺秀，曰淑媛，皆称贤女；曰阃[kǔn]范(02)，曰懿德(03)，并美佳人。 妇主中馈(04)，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。 何谓三从(05)，从父从夫从子；何谓四德(05)，妇德妇言妇工妇容。
【注释】 (01)女中丈夫：女子中杰出的人。 (02)阃[kǔn]范：内室中的楷模。阃，内室；范，模范。 (03)懿德：美德。懿，美。 (04)中馈：在家中准备食物。 (05)三从、四德：封建的道德规范。
【译文】 男子具有干体的刚强，女子当配合坤德的柔顺。贤德的皇后辅佐治国，堪称女中的尧舜。重义轻生的女子具有须眉的气概，可称为女中的丈夫。 闺秀、淑媛都是称呼淑女的名词，楚姓、宋丰都是赞美女生美艳。 妇主中馈是说女子主持家中烹饪饮食之事，可以见得内助的贤能；妻子挂念在外的丈夫，方才叶女贞的吉兆。 什么叫做三从？就是在家时从父，出嫁后从夫，夫死后从子；什么叫做四德？就是妇德要温柔，妇容要整洁，妇言要慎重，妇功要勤习。
【原文】 周家母仪(06)，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妺喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。 兰蕙质，柳絮才(07)，皆女人之美誉；冰雪心(08)，柏舟操(09)，悉孀妇之清声。 女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城(10)。 潘妃(11)步朵朵莲花，小蛮(12)腰纤纤杨柳。 张丽华(13)发光可鉴，吴绛仙(13)秀色可餐。 丽娟(14)气馥如兰，呵气结成香雾；太真(15)泪红于血，滴时更结红冰。 孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。
【注释】 (06)母仪：古代皇后为国母，是妇人的仪表典范。 (07)柳絮才：晋代谢安曾问道：＂下雪纷纷何所似？＂侄儿谢朗说：＂撒盐空中差可拟。＂侄女谢道韫说：＂未若柳絮因风起。＂谢安说：＂柳絮才高不道盐。＂ (08)冰雪心：古代蒋顺怡有妻周氏，蒋死后，公婆想让周氏改嫁，周氏作诗＂瑶池故冰雪，为妾作心肝＂表示自己清白不嫁的决心。 (09)柏舟操：古代卫国孀妇共姜曾作诗＂泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。＂表示自己不嫁的决心。 (10)倾城：使一城人倾倒。 (11)潘妃：南齐东昏侯曾经凿金为莲花，贴在地上，让潘妃在上面行走，称为步步生莲。 (12)小蛮：唐代诗人白居易的妾，善舞。 (13)张丽华：陈后主的妃子。吴绛仙：隋炀帝的妃子。 (14)丽娟：汉武帝的宫女，玉肤柔软，吹气如兰。 (15)太真：即杨贵妃。 (16)孟光：汉代梁鸿的妻子。详见《夫妇》章。 (17)飞燕：赵飞燕，汉成帝的妃子。
【译文】 姬周母后仪范，足以垂训世人的，有太王的周姜，有王季的太任，有文王的太姒。 使三代亡国的宠姬荒淫，因此丧失了天下，夏桀为了妹喜，商纣为了妲己，周幽王为了褒以。幽兰的气质，蕙草的芳心，都是美人的赞美之辞。像柏一样的耐寒苦，像冰霜一样的志节操守，是譬谕寡妇坚贞清白的名声。 女子的姿态聘婷称做尤物；妇人的仪容婉媚可比喻为倾城。 潘妃走在金莲花上，步步生莲花。小蛮的细腰肢，纤纤有如杨柳摇曳生姿。 玄妻头发的光润，可以照见容颜；绛仙秀丽的面容，可以供人餐膳。 丽娟气息芬芳如同兰花，呵气能凝成香雾。杨太真的眼泪比血红，滴下时竟结成红冰。 诗句争传柳絮，是叹惜谢道韫的才高，裙子称做留仙，是赞美赵飞燕的善舞。
【原文】 至若缇萦tí yíng上书而救父，卢氏(19)冒刃而卫姑，此女之孝者；侃母截发以延宾(20)，村媪(21)杀鸡而谢客，此女之贤者； 韩玖英(22)恐贼秽而自投于秽，陈仲(23)妻恐陨德而宁陨于崖，此女之烈者；王凝(24)妻被牵，断臂投地； 曹令女(25)誓志，引刀割鼻，此女之节者；曹大家(26)续完汉帙，徐惠妃(27)援笔成文，此女之才者； 戴女之练裳竹笥sì，孟光之荆钗裙布，此女之贫者；柳氏(29)秃妃之发，郭氏(30)绝夫之嗣，此女之妒者；
【注释】 (18)缇萦[tí yíng]：汉代淳于间的女儿，自愿入宫当奴隶，赎父亲的罪。 (19)卢氏：唐代郑义宗的妻子卢氏，在强盗打动时，冒着被打死危险保护婆婆。 (20)侃母截发以延宾：晋代陶侃的母亲剪发换线招待客人。 (21)村媪：村妇。传说汉武帝微服私访，晚上到柏谷村，人们以为是盗贼，村中有一个老妇说：＂来客不常人。＂于是杀鸡表示歉意。 (22)韩玖英：唐代妇女韩玖英恐怕被强盗抓住受辱，就跳入粪坑中弄脏身体，强盗就放过了她。 (23)陈仲：唐代人。他的妻子张氏与两个嫂子遇到强盗，恐怕受辱，就跳崖而死。 (24)王凝：五代人王凝的妻子手臂被店主人抓住过，就用斧头自断手臂。 (25)曹令女：夏侯文宁之女，名令，嫁给曹文叔，后守寡，用刀割鼻以示自己不再嫁的决心。 (26)曹大家：即班昭，汉代班固的妹妹，嫁曹世叔，早寡，接续完成了班固著的《汉书》。皇帝称赞她为曹大家。 (27)徐惠妃：唐代徐孝德的儿女，名惠，八岁提笔成文，后为唐太宗的妃子。 (28)戴女之练裳竹笥[sì]：东汉戴良的女儿出嫁，都只用白布衣服竹箱作为嫁妆。 (29)柳氏：指唐代任环的妻子柳氏，柳氏要将皇帝赏给任环的两名美女头发烂掉，皇帝于是让这两名美妇另室而居。 (30)郭氏：晋代贾充的妻子郭氏生了孩子，请乳母抚养，贾充看望儿子，郭氏以为贾充与乳母有私情，就鞭杀乳母，结果儿子因为思念乳母而死。
【译文】 讲到缇萦的上皇帝书，愿为官婢以救父亲；卢氏面对刀刃保互婆母，这些都是女性中最孝顺的。陶侃的母亲剪发换酒款待宾客；络秀备具酒肴供应宾客；这些都是女性中有贤德的。 韩玖英怕遭贼污辱而自投于粪坑，陈仲的妻子唯恐败坏德行而坠崖自杀，这些都是女中之贞烈者。王凝的妻子李氏，被人拉了手臂，便取斧自断手臂，这是女性中最贞节的。 曹大家继续完成了汉书，蔡文姬誊写已散失的赐书，这是女流中最有才能的。荀灌的突出重围求人来救；木兰女易男装代父从军，这是女辈中最勇敢的。 戴良的女儿出嫁，嫁妆之中只有薄绢的衣服，和竹做的箱子。孟光的荆条钗饰粗布衣裙，这是女性中最俭朴清贫者。任环的妻子柳氏妒恨艳妃，便弄秃了夫妾的头发；刘伯玉的妻段氏，因伯玉读洛神赋自叹道：「娶妻能得这样的人我的心愿足了。」段氏因而迁怒洛神赋，竟至投水自尽，这是女性中最嫉妒的。
【原文】 贾女(31)偷韩寿之香，齐女(32)致袄庙之毁。此女之淫者。 东施(33)效颦而可厌，无盐(33)刻画以难堪，此女之丑者。 自古贞淫各异，人生妍(34)丑不齐。 是故生菩萨、九子母、鸠盘荼(35)，谓妇态之更变可畏；钱树子、一点红、无廉耻，谓青楼之妓女殊名。 此固不列于人群，亦可附之以博笑。
【注释】 (31)贾女：贾充的女儿偷皇帝赐给贾充的香送给韩寿，与他私通，被贾充发觉，贾充就将女儿嫁给了韩寿。 (32)齐女：北齐公主与乳母的儿子相约在袄庙中相会，乳母的儿子先到，睡着了，公主来后，将小时候两人同玩的玉环丢在乳母儿子身上，乳母的儿子醒来后，欲火中烧，就放一把火将袄教的庙烧掉了。 (33)东施、无盐：都是古代丑女的名字。 (34)妍：美丽。 (35)生菩萨、九子母、鸠盘荼：相传唐代裴炎曾经说：＂妻子有三可怕，年轻时如活菩萨，中年儿子满前如九子母，老年面貌或青或黑，如鸠盘荼。
【译文】 贾牛私窃异香送给韩寿；卓文君夜奔客舍，昵就相如，这是女性中最淫荡的。东施效颦，令人看了厌恶；无盐的貌丑，一经描绘更觉得难以入目，这是女中最丑者。 自古以来女子的贞淫不同，美丑各异。女人一生姿色变化之大且可畏；不要因为许妇的缺乏姿容，就此学那萧郎的远游不返。
《幼学琼林》卷二·外戚
【原文】 帝女乃公侯(01)主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是驸马(24)之职。 郡主(02)县君(03)，皆宗女之谓；仪宾国宾(04)，皆宗婿之称。 旧好曰通家(05)，好亲曰懿戚(06)。 冰清玉润(07)，丈人女婿同荣；泰水泰山(08)，岳母岳父两号。
【注释】 (01)公侯：皇帝的同宗。 (24)驸马：原是官名，管理副驾之车，东晋以后专指皇帝之婿。 (02)郡主：唐宋太子诸王之女称郡主。明清亲王之女称郡主。 (03)县君：古代妇女封号。唐五品官妻子封县君，明清只有宗室女仍称县君。 (04)仪宾、国宾：指与天子同姓诸侯的女婿，取其作王府宾客的意思。 (05)通家：世代交好。 (06)懿戚：懿，美好。指皇室的宗亲和外戚。 (07)冰清玉润：晋代乐广和他的女婿卫玠都很有名声，被人们分别称赞为冰清、玉润。 (08)泰山泰水：因泰山上有丈人峰，而泰水又依山而流，所以称岳父、岳母为泰山、泰水。
【译文】 皇帝的女儿出嫁是由公侯主婚，所以皇帝的女儿称“公主”；皇帝的女婿不能在中央驾车，所以称为“驸马”。 “郡主”和“县君”是皇帝同宗女儿的称谓；“仪宾”、“国宾”是对同宗女婿的称谓。 世代交好叫“通家”；皇室宗亲称“懿戚”。“冰清玉润”是说丈人和女婿同享殊荣；“泰山”、“泰水”是称呼岳父、岳母。
【原文】 新婿曰娇客(09)，贵婿日乘龙(10)。 赘婚(11)曰馆甥(25)，贤婿曰快婿(12)。 凡属东床(13)，俱称半子(14)。 女子号门楣(15)，唐贵妃有光于父母；外甥称宅相(16)，晋魏舒(17)期报于母家。
【注释】 (09)娇客：对女婿的爱称。 (10)乘龙：东汉时，孙㑺与李膺都娶了太尉桓焉的女儿为妻，因孙与李是当时英伟出众的人物，人们羡慕地说桓家二女都嫁得佳婿，有如乘龙。后用“乘龙佳婿”赞美女婿，也用做誉称别人的女婿。 (11)赘婿：就婚于女家的男子。 (25)馆甥：《孟子·万章下》：“舜尚见帝，帝馆于贰室。”赵岐注：“谓妻父曰外舅，谓我舅者吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。”后以“馆甥”指赘婿的住处或女婿家。 (12)快婿：称心如意的女婿。 (13)东床：晋代郗鉴让门生到王导家去求亲，王导让他到东厢遍观王家子弟，门生回去报告说：“王家的子弟都不错，只是有一个人躺在东床上，露着肚子，吃胡饼，像什么都没听见一样。”郗鉴说：“这个人就是我的女婿。”去一问，原来东边床上的那个人就是王羲之。后用东床代指女婿。 (14)半子：指女婿。 (15)门楣：门框上的横木，门面的意思。 (16)宅相：住宅有好风水。 (17)魏舒：晋代魏舒被外公宁氏抚养，人们称宁家住宅要出宝贵的外甥。
【译文】 新婚的女婿称作“娇客”；称心的佳婿叫“乘龙”。入赘的女婿叫做“馆甥”；有贤德的女婿叫“快婿”。 凡是女婿都是半个儿子。女子被称为“门楣”，杨贵妃使父母得到了荣耀；外甥称为“宅相”，晋代魏舒期望以显贵来报答母家。
【原文】 共叙旧姻，曰原有瓜葛(18)之亲；自谦劣戚，曰忝(19)在霞莩之末。 大乔小乔(20)，皆姨夫之号；连襟连袂(21)，亦姨夫之称。 蒹葭依玉树(22)，自谦借戚属之光；茑[niǎo]萝施乔松(23)，自幸得依附之所。
【注释】 (18)瓜葛：瓜藤。比喻辗转相连的亲戚关系。 (19)忝：荣幸，自谦之词。 (20)大乔小乔：三国时乔公的两个女儿，嫁孙策者称大乔，嫁周瑜者称小乔。 (21)连襟连袂：姊妹丈夫的互称或合称。 (22)蒹葭依玉树：三国时期，黄门侍郎夏侯玄一表人才，有玉人之称。他自视甚高，很有傲气。驸马都尉毛曾相貌丑陋，令人生厌，魏明帝叫他们坐在一起，夏侯玄感到耻辱，毛曾则喜形于色。时人称之为蒹葭依玉树。后以“蒹葭依玉树”喻高攀，也用作借别人的光的客套话。 (23)茑萝施乔松：茑草与女萝依附于松树上，茑、萝，寄生草。
【译文】 共叙旧时姻亲，便说原有瓜葛之亲；自谦是无所作为的亲戚，说处在葭莩之末。 “大乔”、“小乔”指代姐妹的丈夫；“连襟”、“连袂”是对姐妹丈夫的称呼。蒹葭傍依玉树，是自谦借了亲戚的荣光；茑萝依附在松树上，是比喻自己有了依托。
《幼学琼林》卷二·老幼寿诞
【原文】 不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。 称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。 三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。 男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。 贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。 生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
【注释】 (01)异其生：古人认为不凡的人出生时有异象。 (02)大德之人：具有高尚品德的人。 (03)初度：指初生之时。 (04)逢旬：逢十的生日。 (05)生申：周代贤臣申伯的降生。 (06)令旦：好日子。 (07)三朝洗儿：婴儿出生第三天要洗身，并招待亲友吃汤饼。 (08)晬盘：孩子满一岁，举行抓周仪式。晬：婴儿满百日或一岁之称。 (09)悬弧：古时有一种风俗，生儿子时要在家门的左边悬挂一张弓（弧），后以“悬弧”指生男。 (10)设帨：生了女孩在门右挂一块佩巾。 (11)缓急非益：汉代淳于意有五个女儿，曾说“生女缓急非益”，意思是危急时没什么益处。 (12)弄璋、弄瓦：古代生儿子让他玩玉，生女儿让她玩纺锤（即瓦），后为生男生女的代称。
【译文】 不同凡响的人，其出生时必有特异之处；有最高品德的人，必定能享高寿。 称人生日叫“初度之辰”；祝贺别人逢十的生日叫“生申令旦”。 婴儿出生三日替他沐浴，请亲友宴庆，称为“汤饼之会”；孩子周岁用盘盛物抓周称作“晬盘之期”。 男孩出生要在家门的左边悬挂一张弓，称“悬弧令旦”；女孩出生要在门右放一块佩巾，称“设帨佳辰”。 祝贺他人生儿子，说是“嵩岳降神”；自谦说生了女儿，说是“缓急非益”。 生男孩叫“弄璋”，生女孩叫“弄瓦”。
【原文】 梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。 梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。 姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。 鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。 弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
【注释】 (13)熊、罴：古代认为熊、罴是属阳的动物。 (14)虺、蛇：古代认为虺、蛇都是属阴的动物。 (15)梦兰叶吉：梦见兰叶属吉祥之兆。古代郑文公的妾梦见天使送她兰花，后来果然生下郑穆公。 (16)温峤：晋代桓温一岁时，温峤听见他的哭声，就称赞他是奇才。 (17)稷：即后稷。后稷是古代农业的发明者，传说姜嫄踩了巨人的脚印后生下后稷。 (18)简狄生契：契是舜时的大臣，相传简狄吞下一枚玄鸟蛋而生下契。 (19)麟吐玉书：传说孔子出生前，有麒麟吐出玉书，书上说：“水精之子，继衰周而为素王”。 (20)玉燕投怀：唐代张说的母亲梦见一只玉燕投入怀中，于是怀孕生下张说。 (21)弗陵太子：汉武帝的太子刘弗陵，怀了十四个月才生出来。 (22)老子道君：传说他母亲怀孕八十一年，才从肋下生下他，一生下头发就是白的，所以叫老子。
【译文】 梦中见到熊和罴都是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇都是生女儿的祥征。梦见兰花预示吉祥，郑文公之妾曾有因梦兰而生穆公之奇事；英杰人物都奇特，温峤听见幼年桓温的哭声便知他必定异于常人。 姜嫄踩着巨人的足迹而受孕，生下周族始祖稷；简狄吞食了玄鸟蛋而怀孕，生下商族始祖契。 孔子诞生前，有麒麟吐出玉书，这是上天降下的祥瑞；张说之母梦玉燕飞入怀中，由此受孕而生下张说。 汉武帝妃怀胎十四个月而生下弗陵太子；老子在母腹中孕育了八十一年，才诞生人世。
【原文】 晚年得子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。 贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。 松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。 矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。 黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。 日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
【注释】 (23)老蚌生珠：比喻老年得子。 (24)暮岁登科：暮年考中状元。 (25)龙头：状元是进士考试的第一名，称为龙头。 (26)南极星辉：《汉书·天文志》载：老人星在南面，又称为南极星。 (27)中天婺焕：婺，即女宿，二十八宿之一。故“中天婺焕”指贺女寿。 (28)松柏节操：松树与柏树，枝繁叶茂，经冬不凋。 (29)寿元：寿命和元气。 (30)桑榆晚景：太阳余光照在桑树和榆树上的投影。 (31)矍铄：精神健旺。 (32)聩眊：耳聋眼花。 (33)黄发儿齿：指老人头发变黄，长出小儿一样的牙齿。 (34)潦倒：体弱多病的样子。 (35)日月逾迈：指时光流逝。 (36)春秋几何：年纪多少。春秋，用来指年龄。
【译文】 晚年才得儿子称为“老蚌生珠”，头发苍白了才考中进士称作“龙头属老”。祝贺男子之寿说“南极星辉”；祝贺女子之寿说“中天婺焕”。 品节操守犹如松柏，是赞颂别人长寿健康；暮年景色好像日落桑榆，自谦年老来日无多。 “矍铄”是称赞老者健康，“聩眊”是自叹精力衰颓。 头发由白变黄，牙齿掉而复长是长寿的象征；行动不灵活衰弱有病是年高体弱的情状。 时光流逝令人感叹伤悲；“春秋几何”这是请问别人年龄的说法。
【原文】 称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。 行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐。 百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。 童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。 后生固为可畏，而高年尤是当尊。
【注释】 (37)春秋鼎盛：指年富力强的时候。 (38)齿德俱尊：年龄和品德都高。 (39)耋：七八十岁的年纪。 (40)耄：大约七十至九十之间的年纪。 (41)就外傅：到外面求学。 (42)舞勺、舞象：舞勺为儿童所习的一种乐舞。勺，一种乐器。舞象是成童所习的乐舞，是一种武舞。 (43)后生固为可畏：青年人值得敬畏。 (44)高年尤是当尊：年事已高的人应当尊重。
【译文】 “春秋鼎盛”是称赞别人年少；“齿德俱尊”是称羡慕别人年高。活到了五十岁，应当知道前四十九年的过失；人活百年哪有三万六千天都是快乐如意的。 人有上寿、中寿、下寿的区分，百岁为上寿，八十岁是中寿，六十岁是下寿；人活到八十岁叫做“耋”，九十岁叫做“耄”，一百岁称为“期颐”。 儿童年满十岁就外出拜师求学，十三岁时学习文舞，十五岁以上练习武舞。老人六十岁在乡里就会受敬重，七十岁在城邑里会受到敬重，八十岁时在朝廷里可受敬重。 年轻人固然值得敬畏，而老年人更应该受到尊敬。
《幼学琼林》卷二·身体
【原文】 百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别。 尧眉分八彩，舜目有重瞳。 耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成汤之异体。 文王龙颜而虎眉，汉高斗胸而隆准。 孔圣之顶若芋，文王之胸四乳。
【注释】 (01)百体：指身体的各器官。 (02)重瞳：眼中有两颗瞳仁。 (03)三漏：三个耳孔。 (04)四肘：四个肘关节。 (05)斗胸：胸膛像斗一样。 (06)隆准：高鼻梁。 (07)圩：本指洼田四周的堤埂，这里指人的头顶中间低四周高。
【译文】 身体的各种器官都是由血肉组成的，从人的五官上就可以看出贵贱之别。 相传尧的眉毛分为八种色彩，舜的眼中有两颗瞳仁。 耳朵上有三个耳孔，这是大禹令人称奇之处；胳膊上有四个关节，这是成汤与众不同之处。 周文王有像龙颜一样的额头和虎眉一样的眉毛，汉高祖有像斗一样的胸膛和高高的鼻梁。 孔子的头像“圩”一样呈凹形，周文王的胸有四个乳头。
【原文】 周公反握，作兴周之相；重耳骈胁，为霸晋之君。 此皆古圣之英姿，不凡之贵品。 至若发肤不可毁伤，曾于常以守身为大；待人须当量大，师德贵于唾面自干。 谗口中伤，金可铄而骨可销；虐政诛求，敲其肤而吸其髓。 受人牵制曰掣肘，不知羞愧曰厚颜。
【注释】 (08)反握：手掌柔软，可以握住连接的手腕。 (09)骈胁：肋骨连接在一起。 (10)守身为大：曾子认为，身体发肤，受之父母，应该爱护自己的身体，不可毁伤。 (11)唾面自干：唐人娄师德认为人应该宽宏大量，就算被人唾在脸上，也应该让唾沫自干，不作任何反抗。 (12)诛求：苛求。
【译文】 周公的手掌柔软，可以反掌握住手腕，后来成为振兴周的国相；重耳的肋骨连接在一起，最后成为晋国的君主，称霸天下。 这些都是古代圣贤的英姿，超凡脱俗的品相。 至于连头发、皮肤都不能毁伤，像曾子那样，认为身体发肤受之父母，常常把守护身体当做一件大事；对待别人应该宽宏大量，就像娄师德那样，就算被人唾在脸上，也应该让唾沫自干，不作任何反抗。 中伤别人的谗言可以使金石熔化，也可以使骨肉毁灭；横征暴敛的残酷统治，就像敲打人的肌肤吸吮人的骨髓一样。 被别人牵制叫做“掣肘”，不知羞愧叫做“厚颜”。
【原文】 好生议论，曰摇唇鼓舌；共话衷肠，曰促膝谈心。 怒发冰冠，蔺相如之英气勃勃；炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。 貌虽瘦而天下肥，唐玄宗之自谓；口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。 赵子龙一身都是胆，周灵王初生便有须。 来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶；严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。 久不屈兹膝，郭子仪尊居宰相；不为米折腰，陶渊明不拜吏胥。 断送老头皮，杨璞得妻送之诗；新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。 纤指如春笋，媚眼若秋波。
【注释】 (13)蔺相如：战国时赵国人，曾出使秦国，斥责秦王不守信用而怒发冲冠。 (14)崔铉：唐朝宰相，当时权势很大，时人谓之“炙手可热”。 (15)李林甫：唐朝宰相，为人阴险狡诈，嘴上一套背后一套，时人称他口蜜腹剑。 (16)赵子龙：即赵云。赵云曾为救刘备夫人甘氏和刘备儿子刘禅，率几十人在曹操百万大军中横冲直撞，刘备赞之曰：“子龙一身都是胆也!” (17)周灵王：姓姬，名泄心，周简王之子，传说他出生时就长有胡子。 (18)来俊臣：唐武则天时的酷吏，惯用各种酷刑逼人招供。 (19)严子陵：汉严光，字子陵，少时与刘秀是非常要好的朋友。刘秀当上皇帝后，严子陵因讨厌做官，隐居于山间。一次刘秀召严子陵入朝叙旧，彻夜长谈，共卧一榻，严子陵酣睡中将脚伸到刘秀的肚子上。第二天太史上奏说：“客星犯御座甚急!”刘秀笑曰：“朕故人严子陵共卧耳!” (20)郭公：郭子仪，唐代大臣，平定安史之乱中居功至伟，后官至宰相，享有崇高的威望和声誉，世人谓之“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”。魏博节度使田承嗣曾向他下拜说：“我的膝盖已有十年没弯曲了，今天是为宰相您才下拜。” (21)陶令：即陶渊明。陶渊明曾为彭泽县令，郡里官员要来，按礼仪他须穿戴整齐行叩头拜见礼，陶渊明为人刚直，说：“我岂能为了五斗米的官俸而折腰?”于是弃官回家，并且为此作了一篇《归去来辞》。 (22)杨璞：北宋隐士，曾应宋真宗之召到京城，他不愿为官，在回答宋真宗问话时，诡称临行时其妻赠给他诗说：“更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”宋真宗听后大笑，于是放他归隐。 (23)鸡头肉：即新鲜芡实，果实呈小圆球形，上尖端突起，形如鸡头。相传杨贵妃有次出浴后对镜梳妆，衣衫滑落，微露一乳，明皇扪弄曰：“软温新剥鸡头肉。”安禄山在旁对曰：“滑腻初凝塞上酥。”明皇笑曰：“信是胡儿只识酥。”
【译文】 喜欢议论别人，叫做“摇唇鼓舌”；一起倾诉感情，叫做“促膝谈心”。 “怒发冲冠”，是蔺相如斥责秦王不守信用时的英勇气概；“炙手可热”，是人们形容唐代崔铉贵为宰相时的咄咄权势。 自己的容貌虽然瘦了，却让天下百姓得到了利益，这是唐玄宗形容自己的话；口中说着甜蜜的话，肚子里却拔剑相向，这是人们形容奸相李林甫的为人。 赵云骁勇善战，被刘备称赞为“子龙一身都是胆”；周灵王刚出生时就长有胡须，被人们认为是神圣。 来俊臣把醋灌在囚犯的鼻子里，这是违法行凶的事；严子陵睡梦中把脚伸到光武帝刘秀的肚子上，忘记了刘秀已经贵为皇帝。 田承嗣很少向别人下拜，却向郭子仪屈膝跪拜，因为只有郭子仪能够使强藩屈服；陶渊明不愿为五斗米的俸禄而奉承上司，于是辞官归隐。 “断送老头皮”，这是宋代杨璞的妻子送给他的诗里的一句；“新剥鸡头肉”，这是唐明皇形容杨贵妃乳房的用语。 手指纤细，就像春笋一样；眼神妩媚，就像秋波一样。
【原文】 肩曰玉楼，眼名银海；泪曰玉箸，顶曰珠庭。 歇担曰息肩，不服曰强项。 丁谓与人拂须，何其谄也；彭乐截肠决战，不亦勇乎。 剜肉医疮，权济目前之急；伤胸扪足，计安众士之心。 汉张良蹑足附耳，东方朔洗髓伐毛。 尹维伦，契丹称为黑面大王；博尧俞，宋后称为金玉君子。 土木形骸，不自妆饰；铁石心肠，秉性坚刚。
【注释】 (24)丁谓：北宋大臣，字谓之，长洲（今江苏吴县）人。他狡黠过人，善于揣摩人意。寇准任宰相时，他任参知政事，即副宰相。丁谓对寇准毕恭毕敬。一次吃饭时，有汤落在寇准的胡须上，丁谓起而为之揩拂，寇准笑曰：“参政，国之大臣，乃为长官拂须耶?”说得丁谓既羞又恼，对寇准心生怨恨。 (25)彭乐：南北朝时著名将领，曾率东魏军与宇文泰的西魏军交战，被敌刺伤，肠子流出，他将肠子截断，继续冲战。 (26)伤胸扪足：楚汉战争时，刘邦与项羽在阵前对骂，项羽用箭射中刘邦胸部，刘邦为安定军心，捂住脚说：“敌人射中了我的脚趾。” (27)蹑足附耳：韩信平定齐国后，写信给刘邦，想要为齐代王，此时刘邦正被项羽围困，见信大怒，欲斥责使者，张良暗中踩了刘邦的脚，并在他耳边陈述利害，刘邦听从张良建议，直接封韩信为齐王。 (28)洗髓伐毛：相传东方朔曾遇见一位黄眉翁，黄眉翁称自己已有九千岁，每三千年洗一次骨髓，每两千年剥皮去一次毛。 (29)尹继伦：北宋大将，多次打败契丹人。因其面黑，契丹人称他为“黑面大王”。 (30)傅尧俞：北宋大臣，清直无私，直言朝政，人称金玉君子。
【译文】 肩膀又称“玉楼”，眼睛又名“银海”；眼泪叫做“玉箸”，天庭名为“珠庭”。 把担子放下休息叫做“息肩”，不肯屈服于人叫做“强项”。 丁谓替寇准拂拭胡须上沾的汤，这是何其的谄媚啊!彭乐把被敌人刺出的肠子截断继续与敌决战，这是何等的英勇啊!“剜肉医疮”，只能暂时缓解目前的窘境；“伤胸扪足”，这是刘邦使将士安心的计谋。 汉代的张良曾经蹑足附耳，为刘邦献计献策；东方朔曾经遇到的奇人黄眉翁，可以每三千年洗一次骨髓，每两千年剥皮去一次毛。 北宋大将尹继伦多次打败契丹人，契丹人称他为“黑面大王”；北宋大臣傅尧俞敢于直抨朝政，后人称他为“金玉君子”。 “土木形骸”是形容人的身体不用额外妆饰；“铁石心肠”是形容人的秉性坚毅刚强。
【原文】 叙会晤曰得挹芝眉，叙契阔曰久违颜范。 请女客曰奉迓金莲，邀亲友曰敢攀玉趾。 侏儒谓人身矮，魁梧称人貌奇。 龙章凤姿，廊庙之彦；獐头鼠目，草野之夫。 恐惧过甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨铭心。 貌丑曰不扬，貌美曰冠玉。 足跛曰蹒跚，耳聋曰重听。 欺欺艾艾，口讷之称；喋喋便便，言多之状。 可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不惭。 腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。
【注释】 (31)挹芝眉：唐代隐士元德秀，字紫芝，风度飘逸。房琯曾赞赏说：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”见《新唐书·元德秀传》。 (32)契阔：久别之意。颜范：赞美别人面容可以作人的模范。 (33)奉迓：迎接。奉，敬称。 (34)金莲：古时称女子裹的小脚为金莲。
【译文】 跟君子会晤叫做“得挹芝眉”，跟别人久别重逢叫做“久违颜范”。 邀请女性宾客叫做“奉迓金莲”，邀请亲朋好友叫做“敢攀玉趾”。 “侏儒”是指人的身材矮小，“魁梧”是说人的相貌奇特。“龙章凤姿”的人一定是朝廷中的杰出君子；“獐头鼠目”的人一定是田野中的无用小人。过度的恐惧叫做“畏首畏尾”，感激别人的恩情不忘叫做“刻骨铭心”。形容相貌丑陋，叫做“不扬”；形容相貌俊美，叫做“冠玉”。 走路一瘸一拐，叫做“蹒跚”；形容耳聋之人，叫做“重听”。“期期艾艾”是形容不善言辞的样子，“喋喋便便”是形容善于言辞的样子。 做事小心翼翼，这是令人称赞的；说话大言不惭，这是令人鄙视的。形容腰肢纤细，叫做“柳腰”；形容身材瘦小，叫做“鸡肋”。
【原文】 笑人齿缺，曰狗窦大开；讥人不决，曰鼠首偾[fen]事。 口中雌黄，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒贬。 唇亡齿寒，谓彼此之失依；足上首下，谓尊卑之颠倒。 所为得意，曰吐气扬眉；待人诚心，曰推心置腹。 心荒曰灵台乱，醉倒曰玉山颓。 睡曰黑甜，卧曰偃息。 口尚乳臭，调世人年少无知；三折其肱，谓医士老成谙练。
【注释】 (35)偾事：败事，把事情搞砸。 (36)口中雌黄：随口更改说得不恰当的话。形容言语前后矛盾，没有一定见解。《晋书·王衍传》：“义理有所不安，随即更改，世号口中雌黄。”雌黄，即鸡冠石，黄赤色，过去写字用黄纸，写错了就用雌黄涂抹后重写。 (37)皮里春秋：孔子编《春秋》，对历史人物和事件往往寓有褒贬而不直言，这种写法称为“春秋笔法”。指藏在心里不说出来的言论。晋代名士褚裒，外表不露好恶，不肯随便表示赞成或反对，心中却存有褒贬，桓彝说他“有皮里春秋”。因晋简文帝之母名春，为了避讳，改“春”为“阳”，因此又叫“皮里阳秋”。见《晋书·褚裒传》。 (38)灵台：指心，心灵。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。” (39)玉山：形容人的品德仪容美好。晋山涛称赞嵇康说，平时好像高峻独立的青松，喝醉了酒的时候，就像玉山摇摇欲倒的样子。见《世说新语·容止》。
【译文】 嘲笑别人缺少牙齿，叫做“狗窦大开”；讥讽别人犹犹豫豫，叫做“鼠首偾事”。 “口中雌黄”是形容人口中说的事情经常改变；“皮里春秋”是指人嘴上不说，但心里却有明确的褒贬。 “唇亡齿寒”是形容两者相互失去依靠，“足上首下”是形容颠倒了上下尊卑的次序。形容所作所为非常得意，叫做“吐气扬眉”；诚心诚意地对待别人，叫做“推心置腹”。 形容心里慌张，叫做“灵台乱”；形容酒醉跌倒，叫做“玉山颓”。睡觉称做“黑甜”，卧倒称做“息偃”。 “口尚乳臭”是形容世人年少无知；“三折其肱”是形容医师经验老到。
【原文】 西子捧心，愈见增妍；丑妇效颦，弄巧反拙。 慧眼始知道骨，肉眼不识贤人。 婢膝奴颜，谄容可厌；胁肩谄笑，媚态难堪。 忠臣披肝，为君之药；妇人长舌，为厉之阶。 事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜。 人多言，曰饶舌，物堪食，曰可口。 泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。 唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不辍，贼断其舌。 不较横逆，曰置之度外；洞悉虏情，曰已入掌中。
【注释】 (40)披肝：即披肝沥胆。露出肝脏，滴出胆汁。比喻真心待人，倾吐心里话。也形容臣子非常忠诚。 (41)为厉之阶：成为祸害的阶梯。厉，祸。 (42)西伯：即周文王。传说周文王令人凿池沼时发现枯骨，他就让人把枯骨好好安葬。 (43)灼艾分痛：灼艾，古时一种治病的方法，就是用燃烧的艾草在人体的穴位上熨、灼，使热量通过穴位进入经络，达到疏通经络、祛寒疗疾、养身保健的作用。相传宋太祖赵匡胤与弟赵匡义友好，一次赵匡义病重，太祖去看他，亲自替他灼艾，赵匡义感到疼痛，于是太祖也取艾自灼，希望为他分痛。 (44)亲剪其须：唐朝大将李绩病重，大夫说需要龙须入药，唐太宗就剪下自己的胡子给他熬药。 (45)颜杲卿：唐代人，与我国著名书法家颜真卿是堂兄弟，官至常山太守。安史之乱中，镇守常山，拒不投敌，被俘后怒骂安禄山不绝口，被割断舌头，喷血而死。 ”
【译文】 西施捧心皱眉，越发增加她美丽的容颜；东施仿效西施皱起眉头，反而弄巧成拙。 具有慧眼的人，才能分辨出得道的仙人；只有肉眼凡胎的人，分辨不出贤良之士。 “婢膝奴颜”这种谄媚的样子让人厌恶，“胁肩谄笑”这种谄媚的姿态让人难堪。忠臣像披肝沥胆一样向帝王建言，就是帝王的良药；妇人搬弄是非，就是为祸的阶梯。 事情符合自己的心意叫做“如愿”，做事情有愧于心叫做“汗颜”。人说的话多了，叫做“饶舌”；食物味美，叫做“可口”。 周文王安葬发现的枯骨，可见他的宅心仁厚；宋太祖灼艾分痛，可见他对弟弟的友爱。唐太宗为给大臣李绩治病，亲自剪下自己的胡须入药；颜杲卿被安禄山俘虏之后骂不绝口，反贼就割断了他的舌头。不将强暴放在心上，叫做“置之度外”；洞悉了敌人的情况，叫做“已入掌中”。
【原文】 马良有白眉，独出乎众；阮籍作青眼，厚待乎人。 咬牙封雍齿，计安众将之心；含泪斩丁公，法正叛臣之罪。 掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟阳丑态堪憎。 事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。 求物济用，谓燃眉之急；悔事无成，曰噬脐何及。 情不相关，如秦越人之视肥瘠；事当探本，如善医者只论精神。 无功食禄，谓之尸位素餐；谫[jian]劣无能，谓之行尸走肉。 老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
【注释】 (46)白眉：三国时蜀国的马良眉中有白毛，故人称白眉。他们兄弟五人都有才名，而以马良为最高。乡谚曰：“马氏五常，白眉最良。” (47)青眼：晋阮籍能为青白眼，遇喜欢或尊敬的人用青眼，即眼睛正视，眼珠在中间；遇讨厌或轻视的人用白眼，即眼珠向上或向旁边看。阮籍母亲去世，有礼俗之士来吊唁，他就以白眼对之。嵇康闻之，乃赍酒挟琴来造访，阮籍大悦，乃见青眼。见《晋书·阮籍传》。 (48)封雍齿：雍齿是刘邦的老乡，曾随刘邦起事，不服刘邦，几次反叛，最终归顺刘邦。汉初封侯时，众将争执不下，人心惶惶，刘邦就采纳张良的建议，把他最痛恨的雍齿封为侯，才使众将安心。 (49)丁公：项羽帐下大将，曾有机会斩杀刘邦，但听了刘邦劝说之辞，放他而去。项羽兵败后，丁公投奔刘邦，刘邦以他不忠于项羽之名将他斩首。 (50)掷果盈车、投石满载：晋代潘安仁貌美，每次出车，妇人爱慕他，都向他扔水果，装满了车；张孟阳奇丑，每次出门，妇人就往他车上扔石头。见晋代裴启《语林》。 (51)秦越人之视肥瘠：唐代韩愈《诤臣论》中说：“视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加于喜戚于其心。” (52)探本：追究本源。 (53)尸位：比喻一个有职位而不做任何工作的人。尸：古代祭礼中代表神像端坐不用做任何动作的人。 (54)素餐：指白吃饭。谫劣：浅薄低劣。 (55)十手所指：被很多人的手指所指点。比喻个人的言论和行动总是在众人的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。《礼记·大学》：“曾 (56)子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎!’
【译文】 马良眉中有白毛，在他的五个兄弟中才华最高；阮籍用青眼看人的话，就是尊重客人。刘邦咬牙封雍齿为侯，是为了让众将安心；刘邦含泪斩杀救过自己的丁公，是为了让叛臣伏法。 晋代潘安仁容貌俊美，每次乘车出门，爱慕他的妇人会给他的车上扔满水果；张孟阳容貌奇丑，每次乘车出门，妇人就往他车上扔满石头。 最奇怪的事情，莫过于妇女长出胡须；最骇人听闻的事情，莫过于男人生出孩子。寻找应急用的东西，叫做解“燃眉之急”；后悔做事情没有成功，叫做“噬脐何及”。 形容两件事情毫不相关，就像越国人对秦国人的土地肥瘠毫不关心一样；事情应该追本究源，就像有经验的医生探究“精”和“神”一样。 没什么功劳却吃着国家的俸禄，这就叫“尸位素餐”；浅薄无能的人，可以称为“行尸走肉”。 老当益壮，可以知道白首之人的心志；穷且益坚，不能丧失青云直上的志气。只要还存在一口气，心里的志愿就不应松懈；一个人的言论和行动总处于众人的监督之下，因此绝不能在心里欺骗自己。
《幼学琼林》卷二·衣服
【原文】 冠称元服，衣曰身章。 曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名。 上公命服有九锡，士人初冠有三加。 簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。 布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。
【注释】 (01)冠称元服：冠为帽子，戴在头上，头为元首，所以冠就为元服。 (02)身章：身体的象征和标志。《左传·闽公二年》：“衣，身之章也。” (03)弁：古时的一种官帽，通常配礼服用。赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子。 (04)冔：殷代的冠名。 (05)冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。 (06)履：本义为行走，后用来指鞋子。 (07)舃：古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿。 (08)屣：一般的鞋子。 (09)上公：周代官爵分为九个等级，称九命，三公（太师、太傅、太保）的等级是八命，被加封为诸侯时，加一命，称为上公。 (10)九锡：君王赐的九种物品。三加：士人行冠礼先行戴缁布冠，再戴皮弁，最后戴爵弁，称为三加。 (11)簪：簪子，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针。 (12)缨：系在脖子上的帽带。缙绅：同“搢绅”。 (13)章甫缝掖：孔子穿戴过章甫冠和缝掖衣，因此用章甫缝掖来指代儒生。章甫，古代冠名。缝掖，一种衣服。
【译文】 冠是戴在头上的服饰，称为元服；衣是穿在身上的文采，称为身章。冕、弁都是帽子的名称；舃、履都是鞋子的名称。士人成年行冠礼，要换三次帽子，称为三加。上公的命服有九等，皆君主所赐叫做九锡。 簪缨、缙绅都是仕宦享有的荣光。章甫、缝掖皆为读书人所穿的衣服。 布衣就是白丁、平民的称呼；青衿乃是生员、秀才的名称。
【原文】 葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。 上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。 敝衣曰褴褛，美服曰华裾。 襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。 左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣；尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。 狐裘三十年，俭称晏子；锦幛四十里，富羡石崇。
【注释】 (14)葛屦履霜：穿着夏天的草鞋在霜雪上行走。葛屦，草鞋。 (15)绿衣黄里：把低贱的绿色穿在外面，把高贵的黄色穿在里面。 (16)弁髦：小孩的头发垂下来时，就要戴弁帽，称为弁髦。 (17)左衽：衣襟开在左边。 (18)短后：后幅较短的上衣，便于行动。 (19)石崇：晋代富豪石崇与王恺斗富，点燃蜡烛当柴烧饭。王恺为遮蔽风尘，在大路上用绫罗作四十里步障，石崇则以五十里与之相抗。王恺拿晋武帝赐给的有一尺多高的珊瑚树炫耀，石崇看后，随手用铁如意将它击碎，接着搬出自家的珊瑚树，高三四尺者有六七棵之多。见南朝宋刘义庆《世说新语·侈汰》。
【译文】 葛屦是夏天穿的单鞋，如果冬天穿着夏天的单鞋去踩霜踏雪，那便是俭朴吝啬得太过分了，所以才会受人嘲讽。绿是杂色为贱，黄是正色为贵，如果拿绿色衣料作面，黄色衣料做里，便是贵贱伦常的颠倒，故而会受到讥笑。 上身的服装叫做衣，下身的服装叫做裳。衣的前幅称作襟，后幅称作裾。 华丽的衣服大都由绮罗纨素所做成的，所以华服称为绮纨。破旧的衣衫大都是缕缕分垂，所以敝衣唤作褴褛。襁褓是婴儿的服装，弁髦是孩童的帽子。衣襟开在左边的是夷人的衣服，后幅短的上衣便于行动，是武夫穿的。 凡是不讲尊卑次序的人，好比用帽子上的布去补鞋子一样不分上下；富贵得意的人，不回到家乡去，好比穿了华丽的衣服，在黑夜中行走，别人不知道他的荣耀。一件狐皮袍穿了三十年，晏子的俭朴为人所称道；石崇与王恺比富，列锦幛五十里，其豪富让王恺羡慕。
【原文】 孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。 千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。 贵着重裀叠褥，贫者裋褐不完。 卜子夏甚贫，鹑衣百结；公孙弘甚俭，布被十年。 南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。 虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝袴，所以待有功。
【注释】 (20)孟尝君：名田文，战国时齐国宗室大臣，战国四公子之一，曾养食客数千人。 (21)牛僧孺：唐穆宗、唐文宗时宰相，字思黯，安定鹑觚（今甘肃灵台）人，在牛李党争中是牛党的领袖。 (22)金钗十二行：指妻妾众多。 (23)重裀叠褥：坐垫和褥子重重叠叠。裋褐：粗布衣服。 (24)卜子夏：名商，字子夏，孔门七十二贤之一，家贫，衣服上打满补丁，像挂着很多鹑鸟。 (25)公孙弘：汉武帝时大臣，很俭朴。 (26)德操：汉末司马徽，字德操，善于知人，曾称赞庞统为“南州冠冕”，即南州人士的领袖。 (27)三河：河东、河南、河内的合称，相当于今河南洛阳黄河南北一带。 (28)崔浩：北魏人，字伯渊，清河郡东武城（今山东武城）人。他仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，参与军国大计，对促进北魏统一北方起了积极作用。后人称其为“南北朝第一流军事谋略家”。 (29)裴骏：字神驹，北魏河东闻喜人。他弱冠时即通涉经史，官至北魏中书博士。 (30)命有德：表彰有德行的人。 (31)昭侯藏敝袴：《韩非子·内储说上》载，韩昭侯曾命人将一条破裤子收起来，等待赏赐给有功之士。
【译文】 孟尝君门下有三千珠履客，牛僧孺多姬妾，堂前的金钗排列了十二行。价值千金的皮袍，不是一只狐狸腋下之毛就能缝制而成的。身着绮罗绸缎者，都是富贵人家，而不是养蚕的人。富贵者的衣被铺盖，用的都是重重叠叠的毯子褥子。贫穷的人有的连裋褐粗布的衣衫都不完整。 公孙弘非常节俭，一床布被盖了十年。子夏家贫衣着破烂，到处打着补丁已经百结了。 裴骏智能超群，魏太祖曾向崔浩夸裴为三河领袖。司马徽称赞庞统才华出众，为南州士人的冠冕。 虞舜制定衣裳的图案颜色等级，赐命于有德之人。魏昭侯收藏破裤，等待着赏给有功之人。晋文公提倡节俭，不同时穿两件皮衣。
【原文】 唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘。 衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲。 王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。 姜氏翕和，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。 缓带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。 服之不衷，身之灾也；缊袍不耻，志独超欤。
【注释】 (32)三浣：唐文宗曾对臣下说自己穿的衣服已洗过三次，众臣皆贺他节俭，柳公权却说：“皇帝应该考虑大事，不应考虑洗衣服这样的小事。” (33)衣不重裘：不穿厚的皮衣，表示节俭。 (34)更为：更换。 (35)妇劝桓冲：东晋时的桓冲不喜欢穿新衣服，妻子以“衣不经新，何由得故”劝他，乃受。 (36)王氏之眉贴花钿：传说东晋韦固曾遇到月下老人，老人告诉他姻缘天定。韦固问：“我的妻子在哪里?”老人说：“现在只有三岁，城北卖菜陈氏的女孩子就是。”韦固前去察看，见那个女孩子很丑，就让奴仆用剑刺伤女孩子的眉心。十四年后，相州刺史王泰将养女嫁给韦固，王氏女子眉心总贴着花钿，韦固问其中缘由，王氏回答说：“我原是郡守的女儿，父亲死在任上，小时候乳母靠卖菜养我，被贼人刺伤，伤痕还在。” (37)服诃子：戴着胸衣。杨贵妃曾被安禄山抓伤了乳房，就绣了一件胸衣罩在上面。 (38)翕和：相处融洽、谐和。 (39)王章：汉代人，家贫，曾病卧于牛衣中，哭着与妻诀别，妻子说：“城中的人，谁能比得上你，为什么不振作起来，反而哭呢?”于是王章发愤图强，汉成帝时王章被征为谏议大夫，后为京兆尹。 (40)缓带轻裘：形容穿衣闲适、斯文。 (41)羊叔子：晋羊祜，字叔子。任荆州都督时，穿着斯文，人称斯文主将。 (42)葛巾野服：陶渊明归隐后常头戴葛巾，身穿山里人的衣服，被人称为陆地神仙。 (43)服之不衷：穿的衣服与身份、环境不合。 (44)缊袍不耻：穿着旧袍子而不觉得羞耻。《论语》中说，子路穿着缊袍，站在穿皮裘的人中间，不觉低人一等，孔子赞他志高。
【译文】 唐文宗的衣服洗了三次仍在穿。晋文公不穿厚皮衣。 衣服鞋子不穿到有破损，不肯换新的，所以世人称颂尧帝俭朴；新做的衣服不穿用，哪里有旧衣可穿呢！这是桓冲的妻子劝桓冲的话。 王氏眉心贴着花钿，是因为被丈夫韦固刺伤；杨贵妃曾被安禄山抓伤了乳房，就绣了一件胸衣罩上。 姜家兄弟和睦每晚都睡在一起，同盖一条大被。王章未得到君王的赏识之前十分贫困，寒冷冬夜睡在草编的牛衣上，夫妻两人，在牛衣里哭泣。 羊祐镇守里阳，不着戎服缓带轻裘，世人称为斯文主将；陶渊明弃官隐居，葛巾野服对菊饮酒真是陆地上的神仙。 衣服如果穿得不合自己的身份，会招来杀身之祸；身着破袍而不以为耻，其志向的确超越众人啊！
《幼学琼林》卷三·人事
【原文】 《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。 其容固宜有度，出言尤贵有章。 智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。 阁下、足下，并称人之辞；不佞、鲰生，皆自谦之语。 恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。 大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。 大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
【注释】 (001)明新：明德与新民，引申为做人的美德。 (002)小子：古人八岁时入小学，学习洒扫、应对等日常的礼节。十五岁时入大学，学习做人的道理。小子指小学弟子。 (003)容：仪表。 (004)度：法度。 (005)章：章法。 (006)不佞：不才，没有才能。 (007)鲰生：无知小人。 (008)主臣：本谓君臣，后用来表示恭敬惶恐之辞。 (009)大春元：科举考试取得第一名者都称“元”，大春元为春天会试第一名。 (010)大殿选：殿试一甲第一名。 (011)大会状：会元、状元兼得。 (012)大秋元：秋季乡试第一名。 (013)大经元：五经贡生第一名。 (014)大三元：解元、会元、状元，三元连中。 (015)掾史：汉代以后职权较重的长官有署吏，分曹治事，通称掾史。 (016)柱石：支梁的柱子和承柱子的基石。
【译文】 大学之道最重要的是明明德、日日新，小孩子学礼仪，首先要学应对的话语和礼节。人的仪容举止固然要适宜合度，说话言语尤应有条理合文法。 智能要圆通品行要端正，胆量要大而心却要细。 执事和足下都是对人的尊称；不佞、鲰生都是称自己的谦词。 请求别人原谅说宽宥，自己惶悚恐惧叫主臣。大殿选、大会状、大春元都是对举人的不同美称；大秋元、大经元、大三元，对士人的赞美也是不同。 大掾史是对属官吏员的美称，大柱石是对重臣乡宦的尊称。
【原文】 贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。 贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。 谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。 谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。 送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。 贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。 请人远归曰洗尘，携酒送行曰祖饯。 犒仆夫，谓之旅使；演戏文，谓之俳优。
【注释】 (017)云程发轫：比喻官运亨通，远大前程开始起步。 (018)稛载：稛，用绳索捆束。指满载。 (019)献芹：《列子·杨朱》：“宋国有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘臬茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。’”后遂以“献芹”谦言自己赠品菲薄或建议浅陋。 (020)贶：赐，赠。 (021)菲仪：薄礼。 (022)赆仪：送给远行者的路费或礼物。 (023)赀：钱财。 (024)贽敬：初次拜见时所送的礼物。 (025)祖饯：古时出门远行要祭祀的路神称祖，后称设宴送行为“祖饯”，即饯行。 (026)旌：表彰。 (027)俳优：指古代以乐舞谐戏为业的艺人。
【译文】 祝贺别人入学读书说云程发轫，祝贺别人升官说是元服初荣。 祝贺别人荣耀归来谓之锦旋。祝贺别人经商发财称之稛载。 送人礼物自谦为献芹；不接受礼物的婉辞则说反璧。感谢别人赠予厚礼说厚贶；自谦所送之礼微薄言菲仪。 赠送给人的路费叫赆仪；初次求见人时的礼物名贽敬。 贺寿的礼称祝敬，吊丧的礼称奠仪。接风的酒叫洗尘，送行的酒叫做祖饯。 犒赏仆役、随从叫做旌使；请酒兼带演戏叫做俳优。
【原文】 谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。 望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已蒙金诺。 具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。 思慕久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。 相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。 登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。 一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。 睽违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。 虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙。 门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
【注释】 (028)华翰：对他人来信的美称。翰，毛笔。 (029)寄声：口头传达问候。 (030)名帖：拜谒时的名片。 (031)投刺：古时没有纸，字是刻刺在木片上的，所以叫投刺。 (032)瞻韩：唐李白《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶!”唐韩朝宗曾作荆州长史，喜拔用后进，为时人所重。后因以“瞻韩”为初见面的敬辞，意谓久欲相识。 (033)慕蔺：《史记·司马相如列传》：“其亲名之曰犬子……既学慕蔺相如之为人更名相如。”后因称慕贤为“慕蔺”。 (034)登龙门：比喻得到有名望、有权势者的援引而身价大增。《后汉书·李膺传》：“膺独特风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。” (035)山斗：指泰山、北斗，比喻德高望重而为人所敬仰。 (036)一日三秋：三秋，三个季度。意思是一天不见面，就像过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。《诗经·王风·采莲》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮；彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。” (037)渴尘万斛：形容十分想念。唐代卢仝《访含曦上人》：“三入寺，曦未来，辘轳无人井百尺，渴心归去生尘埃。” (038)暌违：违背。 (039)鄙吝复萌：鄙吝，庸俗。萌，发生。庸俗的念头又发生了。《后汉书·黄宪传》：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。” (040)萍踪靡定：萍生于水中，漂泊不定，所以把没有固定的行踪称做“萍踪”。 (041)虞舜慕唐尧：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年。坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”表示对死去前辈的追念。 (042)颜渊：孔子弟子。 (043)步：慢走。 (044)趋：快走。
【译文】 感谢别人寄来书信说辱承华翰；对别人转致的问候表示谢意说多蒙寄声。盼望对方寄信来说早赐玉音；感谢人家许诺的事或物说已蒙金诺。 备帖拜访他人称为投刺。拆阅信函称为开缄。自己对他人思念长久，素同李白的瞻韩之切；想望很是殷勤，早像长卿的慕蔺之怀。 相识不深，了解并不真切，称为才有半面的认识；道途上不期然而相遇，真可算是邂逅的因缘。 拜谒名人得其援引以增声誉谓之登龙门；倾慕仰望高士贤人，称为瞻山斗、仰高贤。思念之殷切，一日如隔三秋；访友不遇而空回，渴心归去生尘埃积了万斛。 离别已经很长久，使人鄙吝的私见，难免复萌；都是离别数日的自谦而尊人之语；在外奔波来往没有依凭，好像漂荡的乱蓬，没有固定的地方。 虞舜仰慕唐尧，尧去世三年后，饮食起居仍然处处想到他，颜渊效法孔子，亦步亦趋，事事仿效。
【原文】 曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。 求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。 求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。 借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是凂人亲行。 多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。 逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。 党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。 徒了事，曰但求塞责。 戒明察，曰不可苛求。
【注释】 (045)承颜接辞：有幸见面交谈。 (046)耳提面命：附在耳旁指教，当面命令教诲。 (047)包荒：包含荒秽。谓度量宽大。《易·泰》：“包荒，用冯河，不遐遗。” (048)王弼注：“能包含荒秽，受纳冯河者也。”一说“包容广大”。 (049)吹嘘：说好话。 (050)汲引：提拔，引荐。 (051)先容：先加以修饰，引申为事先介绍。 (052)郢斫：楚国郢都有一个巧匠，能运斧成风，比喻技艺高超。 (053)鼎言：像鼎一样重的语言，形容说话的作用很大。 (054)玉趾：脚，敬称。 (055)浼：请求。 (056)推毂：毂，车轮中心可插轴的圆木，推毂即推车前进，比喻引荐人才。 (057)领袖：衣服的领和袖，借指为人表率的人。 (058)爽：差错。 (059)金石语：说的话像金石一样坚硬，不可更改。 (060)月旦：每月初一。 (061)评：品评人物。月旦评是东汉许劭始创的一种评论人物的风俗。 (062)项斯：唐代人，以诗稿拜谒杨敬之，希望提携。 (063)党恶：与恶人结党。 (064)朋奸：互相勾结作恶。 (065)孤注：倾其所有作赌注。 (066)塞责：抵塞罪责，指做事不认真负责。
【译文】 曾经与人会面，说是向己承奉颜色，接受言辞。感谢他人指教，则说幸蒙提耳亲箴，面命亲切。 求人为己吹嘘称为望汲引，请人包容原谅为包荒。求人推荐事情，说是请你代为先容，请人删改文章则说恳请郢斫。 借重鼎言是请托有声望者为自己说一些好话，使事情容易办成，乞移玉趾是请求别人亲自前来。多蒙推毂这句话是说感谢别人引荐，望为领袖，请别人出来领导当首领。 品评乡党的人物推称月旦，结交良善的朋友，有若金兰。逢人必说项斯，志在表扬人家的好处；名下定无虚士则感叹钦佩对方果然有才能。 与恶人结成党派，做非法的事，称做朋比为奸；尽所有钱财拿去赌博，名为孤注一掷。只想马虎敷衍地结束一件事则说但求塞责；劝阻别人细究深察事情的根底则说不必苛求。
【原文】 方命是逆人之言，执拗是执己之性。 曰觊觎、曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬、曰旁午，皆言人事之纷纭。 小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。 欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。 望开茅塞，是求人之教导；多蒙药石，是谢人之箴规。 劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。 无言曰缄默，息怒曰霁威。
【注释】 (067)方命：违命。 (068)觊觎：非分的希望。 (069)睥睨：侧眼窥察。 (070)倥偬：事多而急迫。 (071)旁午：交错，纷繁。 (072)吹毛求疵：疵，指小毛病。吹开皮上的毛而故意挑剔毛病。 (073)患：灾难。 (074)厌：满足。 (075)溪壑：溪谷河沟，用填不满的溪壑比喻贪得无厌。 (076)漏卮：漏的盛酒器，比喻权力外溢。 (077)茅塞：被茅草堵住，比喻思路闭塞，愚昧不懂事。 (078)药石：治病的药物和砭石，比喻规劝进言。 (079)箴规：劝告规谏。 (080)芳规芳躅：贤人的准则和正直的行径。 (081)至言：恳切的言论。 (082)霁威：怒气消散。
【译文】 违命是不听从别人的话，执拗是坚持己见。觊觎、睥睨都是说非分的企图或窥视；倥偬、旁午皆言事多不暇，交错纷繁很匆忙的样子。 不肯谅解细小的过失，甚至刻意挑剔，好比吹去皮毛寻找疵病。别人有急难不仅不救，反而乘机陷害，叫做落井下石。欲望难以满足如同河流深谷难以填平；财物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。 请求别人教导，忽然间领悟，称为茅塞顿开；感谢别人规劝说多蒙药石。清修和芳躅都是懿美的品行，可作为效法、仰慕的对象；确论和美谈都是值得听取牢记的嘉言，值得称扬。 默默无语称为缄默；顿时平息怒气就叫霁威。
【原文】 包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。 仇深曰切齿，人笑曰解颐。 人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。 大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。 留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。 人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。 铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。 自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。 两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。 彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。 落落不合之词，区区自谦之语。
【注释】 (083)解颐：颐，面颊。指大笑，欢笑。 (084)莞尔：微笑的样子。 (085)胡卢：喉间的笑声。 (086)绝倒：大笑而不能自持。 (087)虚左：古时以左为尊，空着左边的位置等待宾客。 (088)同寅：寅，恭敬。后称同僚为同寅。 (089)寒盟：忘却盟约。 (090)反汗：《汉书·刘向传》：“《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”以汗出而不能反喻令出不能收。后因以“反汗”指反悔食言或收回成命。 (091)结草衔环：《左传·宣公十五年》载，秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”《后汉书·杨震传》续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜日：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后比喻感恩报德，至死不忘。 (092)解衣抱火：脱下衣服将火抱在身上。 (093)脱网就渊：鱼逃脱渔网，游进水深的地方。 (094)枘凿：枘，榫头。凿，榫眼。 (095)龃龉：上下齿不互相配合。 (096)趑趄：犹豫不前。 (097)落落：形容孤独的样子。 (098)区区：形容细小的样子。
【译文】 包公难得有笑容，世人将他的笑容比作黄河清；商鞅最凶残，曾在渭水边处决囚犯七百多人，河水都被染红了。 仇恨到了极点称为切齿，开怀欢笑称为解颐。微露笑容称为莞尔；掩住了口也忍不住叫做胡卢。抚着掌笑得前仰后倾叫做闻言绝倒，哄堂是所有的人同时大笑。 留着首席等待上宾叫做虚左；同在一处做官叫做同寅。爽约、食言都是失掉信用的意思；违背誓言叫做寒盟或反汗。感恩戴德永世不忘称为铭心镂骨；牢记恩德，必当图报称为结草衔环。自己招惹来的灾殃，好像脱去了衣服在很旺的炉火上；侥幸免去了祸患，如同脱离了渔网，逃到很深的渊中。 双方不能配合相通，叫做枘凿；双方意气不能相投，互不兼容称为冰炭。彼此不能通融叫做龃龉，欲进而不前谓趑趄。落落是孤独难以相合的意思，区区是谦称自己卑小微贱的意思。
【原文】 竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮食之名。 赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。 事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。 凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。 手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。 手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。 明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。 求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是炫玉求售。 智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。 班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。 势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。 作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。
【注释】 (099)竣：退立，后引申为完毕。 (100)醵：凑钱饮酒。 (101)赞襄：协助，辅佐之意。 (102)轩轾：车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。 (103)颉颃：形容鸟上下飞翔的样子。 (104)作俑：为殉葬而制作木偶或陶人。孔子曾曰：“始作俑者，其无后乎?” (105)踵弊：踵，脚后跟。弊，弊病。跟着犯错误。 (106)效尤：尤，错误。效法坏的东西。 (107)拮据：原指辛勤劳作，后引申为经济状况紧张。 (108)鞅掌：劳苦而容貌不整的样子。 (109)入室操戈：《后汉书·郑玄传》载，何休好《公羊传》而恶《左传》《穀梁传》，郑玄乃著论以驳之，休见而叹曰：“康成（玄之字）入吾室，操吾矛，以伐我乎!” (110)枉道：歪道。 (111)干：求。 (112)岑楼：又高又尖的楼。孟子曾说，如果不顾楼的下面，只拿寸木去与楼尖相比，可以让方寸之木比岑楼还高。形容不知高低。 (113)势延莫遏：延，伸展。任其顺势发展，不予遏制。 (114)包藏祸心：心里藏着害人的主意。 (115)作舍道旁：汉代有谚语“在道路旁修房子，三年不成”，喻人们议论纷纷，意见不一，难以成事。一国三公：《左传·僖公五年》：“一国三公，吾谁适从?”比喻政出多门。权力不统一，使人无所适从。
【译文】 竣字就是所做的事情已经完毕的意思。醵饮就是大家凑了钱，去买酒来聚会饮酒。帮他人的忙，使他做事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。众人的心已经四分五裂，难以整合所以叫做瓦解。一样的事情，偏要分出轻重就叫做轩轾。力量不相上下叫做颉颃。 首开恶例叫做作俑，沿袭前人的弊端称做效尤。做事艰难辛苦，手口共作称为拮据；劳碌繁忙无暇修饰仪容称为鞅掌。手脚一齐着地，慢慢向前移行称为匍匐。低头沉思恋恋难舍称为低徊。 明珠投在暗处，觉得委屈了一个人的才能，入室操戈伤了一家的和气，是指自相鱼肉残杀。向愚人请教，如同向瞎子问路一样，势必一无所获。背弃道义而求用，好比炫玉求售既虚假又浅薄。 有智慧的人，见解大略相同，仁德之人，一句话能使百姓普遍获利。班门弄斧是说人无自知之明，在行家的面前卖弄。岑楼齐末则谓人见识浅薄，只求高楼的屋顶齐他的尖顶，是不识事物的高低根本。 祸患一旦蔓延难以遏止，好比滋生的蔓草很难剪除。外表善良胸中怀着险恶祸患他人，说他是奸诈的心思不可测度。在路旁建造房子，而议论的人太多，则事情难以成功；一国三公谓事权不能统一，让人难以适从。
【原文】 事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。 酒色是酖，如以双斧代孤树，力量不胜，如以寸胶澄黄河。 兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。 欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。 座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。 将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。 借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。 事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。
【注释】 (116)三生：佛教语，指人托生三次，过去、现在、未来三世。 (117)拂意：不如意。 (118)耽：沉溺。双斧伐孤树：《元史·阿沙不花传》：“而惟曲蘖是耽，妃姬是好，是犹双斧伐孤树，未有不颠仆者。”意思是人贪酒色，身体就会像用双斧砍伐的树木一样垮下去。 (119)寸胶澄黄河：极少的胶无法使黄河澄清。 (120)众怒难犯，专欲难成：郑国子孔当政，发布一项命令受到大臣们反对，子孔要杀掉反对的人。子产说：“众怒难犯，专欲难成。”劝子孔收回成命，子孔于是烧掉了命令。 (121)心烦技痒：一遇到机会就急于表现自己擅长的技艺。 (122)情欲：指人的欲望。 (123)座上有江南：古诗有“座中若有江南客，莫向春风唱《鹧鸪》”。《鹧鸪》是一首江南的曲子。江南游子听了就容易引起乡思。 (124)渐入佳境：晋代顾恺之吃甘蔗从尾部吃到根部，说这样吃渐入佳境。 (125)宽役：暂停工作。 (126)夤：攀附上升。 (127)奇货可居：吕不韦曾认为在赵国做人质的秦国王子异人奇货可居，就帮助他逃回了秦国，后来异人做了庄襄王，生下儿子嬴政。
【译文】 会合有奇缘说三生都有幸福；办事皆与本意相违，没有一事会成功。贪恋酒色，好比拿两把利斧砍一棵树，没有不毁坏的。无才又无力，像取一寸胶质，想去澄清黄河的水，力量上必定不能胜任。 听取众人所说的话，就会明白，只听信一个人的私语，就会糊涂了，这是魏征对唐太宗所说的话。众人都生气了就犯他不得，一个人私心所要的不容易做成功，这是子产讽劝子孔的话。有人擅长或爱好某种技艺，一有机会就想要表现自己的才能，如同身痒心烦不能自忍。没有任何的嗜好或欲望，如同已枯死的树木及已熄的灰烬，没有半点生气。 江南人听了鹧鸪曲会思乡欲归，所以席间如有江南客，说话唱曲要谨慎。往来无白丁，即言所交的朋友皆为有名望的贤人。境况逐步好转，兴味渐渐浓厚可说渐入佳境。言行举止傲慢不恭，谓之旁若无人。因事请免工作叫做告假，送钱给权贵求他引荐称为夤缘。 挟持某物作为资本，以博取功名利禄名为奇货可居。以往事为教训叫做覆车当戒。
【原文】 外彼为此，曰左袒；处事而可，曰模棱。 敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。 曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。 贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。 木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。 五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。 题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破裂，见夫见子之奇梦。 毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信。 岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。 下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。
【注释】 (128)外彼：见外、疏远。 (129)发蒙振落：揭去蒙盖物，摇落树叶，形容威猛，办事轻而易举。 (130)曲突徙薪：有一个客人见主人家的烟囱直短而旁边有薪柴，建议将烟囱弯曲薪柴移开，以防失火，但没有被采纳。后来果然发生火灾，主人将救火被烧得焦头烂额的人奉为上宾，却忘记了提建议的人。比喻对提出的预防意见不重视。 (131)强梗：指蛮横无理的人。 (132)化外顽民：没有受过教化的愚顽的百姓。 (133)竹头木屑：晋代陶侃担任荆襄都督，把造船用剩的木屑竹头收藏留下，人们笑他迂，后来下雪初晴，就用木屑铺地，到桓温伐蜀时，又用竹头作钉装船，人们才知其用。 (134)牛溲马勃：牛溲，牛尿。马勃，一种草，均可入药。 (135)五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典。 (136)祝钦明：唐睿宗时大臣，很有学问，长得很胖，在宴会上自请跳八风舞，丑态百出，斯文扫地。 (137)斯文：指文人或儒者。 (138)王敦：晋代王敦谋反，梦见一木撑天，请吴猛解梦，猛言“一木撑天为未，不可妄动。”后比喻时机还没有成熟。 (139)题凤：三国魏吕安和嵇康是好朋友，虽远隔千里，每当相思，便驾车相访。一次，吕安来访，嵇康出门未归，遇见其兄嵇喜，吕安讨厌嵇喜凡俗，在门上题写一个“凤”字而去。繁体“凤”字乃“凡鸟”二字组成，意含讥讽。 (140)题午：古时有个人去访问朋友，没有遇到，便在朋友家的门上写了“午”字走了。指讥讽朋友如“牛”不出头的意思。 (141)破麦：有一妇人兵乱中与夫及子分离，一天梦见磨麦，莲花落尽，一尼姑解梦说：“磨麦见夫，莲花落而莲子出。”后来妇人果然见到丈夫和儿子。 (142)破梨：传说杨进贤担任南阳刺史时，一天登舟遇风，失掉了儿子。夫妇思念儿子心切，有一天梦见与儿子剖梨。第二天请友人圆梦，友人说剖开梨就见到了子，果然十天后就找到了儿子。 (143)片言九鼎：战国时，秦围赵都邯郸，赵使平原君赵胜赴楚求救。毛遂自荐同往，他向楚王晓以利害，使之同意救赵。赵胜赞扬毛遂“一至楚而使赵重于九鼎大吕”。 (144)一诺千金：汉代曹丘称赞季布，说楚人有谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后人用“一诺千金”形容一个人很讲信用，说话算数。 (145)涅：可以用来做黑色染料的一种矿石。 (146)杨震：汉代人，不为后代置地产，人称清白传家。 (147)尾大不掉：比喻部属势力强大，不服从指挥调度。 (148)太阿：宝剑名。将太阿剑倒着拿在手上，意即将剑柄给别人。
【译文】 一事分出彼此的轻重即偏袒一方称为左袒，处理事情含糊其辞不置可否叫做模棱。轻而易举地摧毁敌人，如同去掉灭尘，摇落败叶一样的容易。下定决心志在必胜称为破釜沉舟。劝他弯曲烟囱移开茅草，没有给他一些恩泽，他便意识不到事先预防火灾的重要。发生了火灾，参与救火的人都搞得焦头烂额，主人将这些来救火的人当做上客对待，只知道他们参与救火的功劳；谓祸患已起，只知救急才算功大，而没有想到防患于未然的重要性。偷窃别人财物的人称为梁上君子；强硬顽固不从教化称为化外顽民。 竹头、木屑都是有用之物，牛尿、马勃也可备作治病的药物。祝钦明熟读经书，却在宴会上出尽洋相，自侮斯文，世人讥为五经扫地。晋朝王敦谋反前曾梦见一木撑天，圆梦者告诫不可擅动，以消除他的反意。 题凤、书午都是讥讽亲友的隐词；梦中破麦、梦中分梨，都是预兆要与丈夫、儿子相见的奇梦。毛遂的几句话强于百万的兵马，人们看重他的话，比作片言九鼎。季布的诺言必然兑现，人们佩服他的信用，称做一诺千金。岳飞背上刺有精忠报国的字样，大儒杨震把清白廉洁传给子孙。臣下强盛，君上懦弱如同尾巴太大了，转不过身来称为尾大不掉。下属夺了上司的权柄，或以权柄授人，谓太阿倒持。
【原文】 当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。 生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。 不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。 蕞尔、幺么，言其甚小；卤莽、灭裂，言其不精。 误处皆缘不学，强作乃成自然。 求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。 假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。 孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。 过多曰稔恶，罪满曰贯盈。 尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。 管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。 无势可乘，英雄无用武之地。 有道则见，君子有展采之思。
【注释】 (149)边幅：布的边缘，借指衣饰。 (150)立崖岸：站在山崖、岸边，指倨傲不合群。 (151)蕞尔：很小的样子。 (152)幺麽：细小。灭裂：轻率。 (153)误处皆缘不学：汉高祖刘邦平生犯错误的地方很多，后来有个名叫唐仲友的人评价说：“误处皆缘不学，改处皆由敏悟。” (154)强作：强行作出。 (155)躐：逾越。 (156)足恭：巧言令色，过于恭敬。 (157)乡愿：德行不好。 (158)巨擘：大拇指，比喻杰出的人物。 (159)孟浪：轻率。 (160)暇豫：从容考虑。 (161)稔恶：积恶太多。 (162)贯盈：如穿钱的线，已经贯满，后指罪恶。 (163)诲淫、诲盗：《易经》云：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”意思是藏物不谨慎，如同教人为盗，修饰仪容，是教人为淫乱。 (164)管中窥豹：东晋的大书法家王献之年轻时聪明过人，有一次看其父王羲之的门生们樗蒲（一种博戏），见到胜负将分，不禁叫道：“南风不竞。”诸门生轻视他是小孩子，说道：“这小鬼头管中窥豹，只看到一个斑点。”后以“管中窥豹”等比喻眼光狭小，所见有限，或用做谦词。 (165)英雄无用武之地：曹操率大军南征荆州，刘琮投降曹操，刘备只好去东吴联合孙权。诸葛亮在柴桑劝说孙权，说刘备考虑同刘表的关系才落得英雄无用武之地。他希望孙权能够与刘备联合起来共同对付曹操。后用以比喻有才能却没地方或机会施展。 (166)见：同“现”。 (167)展：舒展。采：事业。
【译文】 当今之世，不单是君王选择臣子，臣子也选择君王；不仅创业艰难，守业也不容易。 司马光自信光明正大，生平所做的事都可以对人说得，这是温公自信的言语。岳飞论兵法，认为运用兵法的奥妙诀窍，全在于凭智慧随机应变。人不修饰仪表容颜，是说人平坦率直。不立崖岸是说人的性格随和。 蕞尔、幺麼都是微少之意；鲁莽灭裂则是指轻率莽撞做事不精细。人会做错事，都是因为没有好好地学习。勉强自己努力去做，久而久之习惯便成自然。 做事太讲求速成，不循次序叫做躐等。对待人过分的谦恭礼貌称为足恭。貌似忠厚伪善欺世者谓之乡愿，才华事功超出常人者称做巨擘。孟浪是粗疏鲁莽之意，大都由轻率浮薄里得来。精细周详则出于从容闲静，深思熟虑。 做善事自然流芳百世；为非作歹者便要遗臭万年。过错太多叫做稔恶；罪恶累累谓之贯盈。 容貌装扮得太妖冶，便会招惹别人产生yín乱的意图。财物收藏不谨慎，等于怂恿盗贼来行窃。从竹管中窥看野豹，所看到的范围并不多，也不是全部；坐在井内观看天空，则眼界狭小见识不广。 没有适当的环境时机，英雄豪杰空有才能也无处施展。天下有道，君子才会出来为国家成就一番事业，才能大展才能。
【原文】 求名利达，曰捷足先得；慰士迟滞，曰大器晚成。 不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。 浅见曰肤见，俗言曰俚言。 识时务者为俊杰，昧先见者非明哲。 村夫不识一丁，愚者岂无一得。 拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。 戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰无谓秦无人。 同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。 当知器满则倾，须知物极必反。 喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。 谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。 萋斐成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼域之害人。 针砭所以治病，鸩毒必至杀人。
【注释】 (168)捷足先得：汉代蒯通说：“秦国失其鹿，天下人共同追逐它，才能高、跑得快的人先得它。” (169)慰士：安慰士人。 (170)迟滞：成就得晚。 (171)徒读父书：赵王任用奢之子赵括统兵，死守教条而不知道变通。蔺相如说：“赵括徒读父书，不知通变。” (172)肤见：肤，这里指皮肤的表层。肤见比喻见解浅薄。 (173)昧：不明白。 (174)几：细微的变化。 (175)一丁：指丁谓。宋朝丁谓擅权，京城中歌谣云：“欲得天下宁，拔去眼前丁。” (176)又生一秦：秦末陈胜派武臣安抚赵地，武臣自立为王，陈胜想攻打他，相国房君说：“秦未亡而攻打武臣，是又生出一个秦朝。”意即又增加一个敌人。 (177)属垣有耳：属垣，指墙。附墙窃听人言。 (178)勿谓秦无人：秦王赶走有才能的士会后，绕朝对士会说：“不要说秦国无人，只是我的计策得不到采纳罢了。” (179)助桀为虐：桀，夏朝最后一个君主，为暴君。虐，残暴，干坏事。 (180)得陇望蜀：曹操在得到汉中后有“人苦无足，既得陇，复望蜀”之言。得到了陇地，还希望得到蜀地，比喻贪得无厌。 (181)器满则倾：器物装满了就会倾覆。 (182)物极必反：事物达到了极限，就会向相反的方面转化。 (183)好弄：爱好游戏。 (184)谑：开玩笑。 (185)诙谐：谈话富于风趣。 (186)交加：兼施齐下的意思。 (187)鼓衅：挑起事端。 (188)萋斐成锦：《诗经》中有“萋兮菲兮，成是贝锦，彼谮人者，亦已太甚”的句子，意思是说花纹交错，织成像贝一样的锦，那些谮人说坏话，已经太过了。 (189)含沙射影：传说中有一种叫蜮的动物，能含沙射人的影子，让人得病。 (190)针砭：古代治病用的银针和砭石。 (191)鸩毒：毒药、毒酒。
【译文】 称赞人家遇事顺利，手脚快的人，很早便功成名就。安慰士人得名迟滞，便说大器晚成。 凡事死守教条不知变通，徒然死读父亲的兵书。凡事自以为聪明，固守成见。见识浅显称做肤见；世俗常说的话叫做俚言。既是明智的有识之士，就不会看不出事物细微变化的先兆。既然是英雄豪杰，就能洞识当前时势并作出正确的决定。 愚笨的人提出一千条的意见，总有一条是可取的。乡民村夫等武夫，连一个丁字都不曾识得。拔去一丁意思是说除去一个大害，又生一秦是说又添了一个仇人。 告诫人们不要轻敌，就说不要以为秦国没有人。提醒大家说话谨慎，则说可能有人在墙外偷听。 帮助恶人做坏事则说助桀为虐，通同作恶互相成就；既得了陇又想得到蜀，是说贪求财利，从来不懂知足。要晓得容器装满了水，一定会倾覆出来。事物到了极端必然会转向反面。 喜欢嬉戏玩乐叫做好弄。好说笑话言语风趣谓之诙谐。谣言诽谤在市井中到处流传，假的事也会变成真的，使人相言闹市中竟会有老虎。众多奸邪摇唇鼓舌所造成的声势，就像一大群蚊子聚集在一起，声音如同雷声一样的大。 萋斐成锦是说进谗言者罗织别人细小的过失，以致酿成大罪。含沙射影则是说恶人暗中攻击或陷害他人。针、砭都是古代的医疗用具，用它可以替人治病；鸩羽有毒放在酒里，足以致人于死命。
【原文】 李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。 代人作事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。 见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。 汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。 卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。 至若暴秦以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手；弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。 中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，丑遗万代。 非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。 以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。 从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。
【注释】 (192)李义府、李林甫：均唐朝宰相，狡险忌刻之人。唐高宗时，李义府升任中书侍郎参知政事，成为掌握朝政大权的高级官员。他表面上待人和蔼谦恭，和人说话脸上总是带着微笑，但心底里却偏狭阴险，冒犯过他或不顺从他的人，都会遭到他的迫害。因此大家称李义府“笑里藏刀”。 (193)代庖：指代人做事。《庄子》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” (194)借箸：借筷子，指代人筹划。张良在刘邦吃饭时，向刘献计曰：“请借前箸，为大王筹之。” (195)明若观火：比喻观察事物明白透彻。 (196)卧榻之侧，岂容他人鼾睡：南唐后主李煜派徐铉向宋求缓师，保全南唐。宋太祖说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。” (197)胡越一家：唐太宗在未央宫设宴，高祖命突厥可汗起舞、南蛮冯智载咏诗，笑着说：“胡越一家，自古未有也。” (198)以吕易嬴：以吕家的儿子换得嬴家的天下。吕不韦把一个怀了自己儿子的女子献给秦庄襄王生下嬴政，即后来的秦始皇。 (199)以牛易马：晋代琅玡王妃与小吏牛金私通生下司马睿，就是晋元帝，虽然姓司马，实际是姓牛，故曰以牛易马。 (200)秽播千秋：丑闻传至千年之后，指唐中宗的皇后韦后与武三思私通，韦后与武三思赌钱，中宗亲自为她点筹码。 (201)明皇赐洗儿钱于贵妃：指唐明皇的妃子杨玉环认与自己私通的安禄山为干儿子，并于第三天在内宫为他举行洗儿礼，唐明皇竟赏赐贵妃洗儿钱。 (202)鹑鹊：即鹌鹑和喜鹊，鹌鹑雌雄紧紧相随，喜鹊群飞都互相追随。 (203)牝：雌兽。 (204)麀：牝鹿。 (205)烝：古代指以下淫上，与母辈发生性关系。 (206)野合：指不合礼仪的婚配。 (207)淑：善。 (208)慝：恶。 (209)法戒：效法、警戒。
【译文】 阴阳柔和最能害人，李义府外表温和内心阴险，人人都说他笑里藏刀。奸诡谲诈暗地害人，就像李林甫一样嘴上说得好听，一肚子害人的诡计，世人称为口蜜腹剑。 暂时代替他人去办事叫做代庖。帮助他人筹划叫做借箸。事理看得真切明亮，就好像观看火光。对付敌兵很容易战胜，这种情势有若摧毁枯木。 汉武帝内在欲望很大，外面却讲大仁大义；廉颇为国家大义考虑把私人恩怨抛在脑后。 自己的床铺边，怎能让别人呼呼睡大觉？这是宋太祖的话。天下一统，四海一家，这是唐高祖之时。吕不韦把一个怀了自己儿子的女子献给秦庄襄王生下嬴政，以吕家的儿子换得嬴家的天下。晋代琅琊王妃与小吏牛金私通生下后来的晋元帝。 中宗为韦后点筹码，丑闻传至千年之后。杨玉环认安禄山为干儿子，唐明皇竟赏赐她洗儿钱。非类相从，不如鹌鹑和喜鹊；父子同牝叫聚麀。以下淫上叫烝，不合礼仪的婚配叫乱。 自古以来人的为善为恶，并非只有一种途径，只在于后世的人一则以效法一则以警戒。现今的时代，世人的品行有清也有浊，也并非一致，全在吾辈的身上，把他激励把他表扬。
《幼学琼林》卷三·饮食
【原文】 甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。 御食曰珍馐，白米曰玉粒。 好酒曰青州从事，次酒曰平原督邮。 鲁酒、茅柴，皆为薄酒；龙团、雀舌，司是香茗。 待人礼衰，曰醴酒不设；款客甚薄，曰脱粟相留。
【注释】 (01)甘脆肥脓：指食物甜的、脆的、肥的、厚的。 (02)腐肠：腐烂肠胃。 (03)羹藜含糗：藜，蓬蒿。糗，米、麦等谷物。 (04)太牢：古代祭祀社稷时用的牛、羊、猪三牲称太牢。 (05)御食：皇帝食用的食品。 (06)珍馐：珍奇美味的食物。 (07)青州从事、平原督邮：晋代桓温手下有位主簿把好酒叫做青州从事，次酒叫做平原督邮。因为青州有齐郡，齐与脐同音，好酒直下到脐下；平原有革县，革与膈同音，次酒只到膈下。 (08)鲁酒：春秋时，楚国大会诸侯，鲁国献的酒味道不浓。 (09)茅柴：指酒味道就像茅柴烧过一样。 (10)龙团、雀舌：古代茶叶的名称。 (11)醴酒：甜酒。 (12)脱粟：糙米。
【译文】 甘甜脆酥、浓醇肥美的食物，吃多了便是腐烂肠胃的毒药。对于那些终日以粗粮野菜充饥的人，很难描述牛、羊、猪这些佳肴的滋味。皇帝吃的食品叫珍馐，白米又称玉粒。 青州从事是好酒的别名，平原督邮是劣酒的代称。 鲁酒、茅柴都是味道不醇厚的酒；龙团、雀舌都是上等的香茗。待客的礼仪渐衰微，称为醴酒不设。款待客人十分菲薄叫做脱粟相留。
【原文】 竹叶青、状元红，俱为美酒；葡萄绿、珍珠红，悉是香醪。 五斗解醒，刘伶独溺于酒；两腋生风，卢仝偏嗜乎茶。 茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。 太羹玄酒，亦可荐馨；尘饭涂羹，焉能充饿。 酒系杜康所造，腐乃淮南所为。 僧谓鱼曰水梭花，僧谓鸡曰穿篱菜。 临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。
【注释】 (13)竹叶青、状元红：都是美酒名，竹叶青产于古苍梧，用竹叶掺和，故名；状元红来自古诗“持杯醉饮状元红”。 (14)葡萄绿、珍珠红：酒名。 (15)醪：醇厚的美酒。 (16)五斗解酲：酲，酒后神志不清。晋代刘伶嗜酒，故对妻子戏言：“喝五斗酒才能解酒瘾。” (17)两腋生风：唐代诗人卢仝爱喝茶，曾说：“喝过了茶就成两腋生风。” (18)酪奴：茶的别名。 (19)瑞草：珍贵的草，茶的别名。 (20)长腰：米名，形状狭长。 (21)太羹：传说尧以肉汁作羹，没有盐等调味品，称为太羹。 (22)玄酒：祭祀用的水。 (23)尘饭涂羹：儿童游戏时用土做的饭和汤。 (24)杜康：传说中酿酒技术的发明者。 (25)腐：豆腐。据说是汉代淮南王刘安发明的。 (26)水梭花、穿篱菜：《东坡志林》载，僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为穿篱菜。是一种僧人忌讳的说法。 (27)扬汤止沸：汤，开水。把开水从锅中舀起再倒进去来阻止水的沸腾。
【译文】 竹叶青、状元红都是甜美的红酒，葡萄绿、珍珠红都是醇厚的香醪。 喝五斗酒才能解酒瘾，刘伶极其爱酒；卢仝特别喜好喝茶，喝了七杯茶以后觉得两腋习习清风生。茶又名酪奴，又称瑞草；米也称为白粲、长腰。 祭祀祖先不一定要丰馔美酒，只要恭敬诚心，即使用肉汁清水，也可以荐祀的，把灰尘泥土当做羹饭哪能救人饥荒呢！酒是杜康首先制造的，豆腐则是淮南王刘安所发明。僧人给鱼起个别名叫水梭花，给鸡起的别名是穿篱菜。
【原文】 羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。 人贪食曰徒哺餟，食不敬曰嗟来食。 多食不厌，谓之饕餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。 未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。 安步可以当车，晚食可以当肉。 饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。 谢扰人曰兵厨之扰，谦待薄曰草具之陈。
【注释】 (28)羔：小羊。 (29)含哺鼓腹：含着食物敲着肚子，形容太平盛世。 (30)徒:只是。 (31)
【译文】 吃了羊羔美酒，嘴里发出呜呜的声音，这是种田人家自己慰劳自己，表达出农家的欢乐。口里含着食物，肚子吃得饱饱的，这是形容太平盛世人民饱食自得、无忧无虑的状况。贪吃懒做的人，每天只知吃喝叫做徒啜；带有轻视性的施舍叫做嗟来食。 贪于饮食不知厌足，这是饕餮这一类的人；看见食物就垂涎三尺，一副很想吃的样子。 没有被邀请同食叫向隅，感谢主人殷勤款待赏赐食物叫做饱德。平和安稳地走路当作坐车子一样舒服，肚子饿了才进食食物都很美味。家境穷困时常吃不饱称为半菽不饱。受人厚恩常思报答称为每饭不忘。 兵厨之扰是表示叨扰酒食的谢意；主人自谦待客菲薄叫做草具之陈。
【原文】 白饭青刍，待仆马之厚；炊金爨玉，谢款客之隆。 家贫待客，但知抹月披风；冬月邀宾，乃曰敲冰煮茗。 君侧元臣，若作酒醴之麴蘖；朝中冢宰，若作和羹之盐梅。 宰肉甚均，陈平见重于父老；戛羹示尽，邱嫂心厌乎汉高。 毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。 惩羹吹齑，谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。 隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕麴。 昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断齑画粥。
【注释】 (46)刍：喂牲口的草。 (47)炊金爨玉：炊、爨，烧火做。金、玉，比喻食物精美。 (48)抹月批风：抹、批，切菜的方式，细切为抹，薄切为批。把风月当做菜肴，表示家贫无以招待客人。苏东坡有“家无以娱客，但知抹月批风”的诗句。 (49)敲冰煮茗：敲开冻冰，煮水做茶招待客人。 (50)君侧元臣：君王身边的大臣。 (51)曲蘖：酿酒用的发酵剂，比喻大臣的辅佐作用。 (52)冢宰：宰相。 (53)和羹：调和制成的羹汤。 (54)盐梅：调味品。 (55)宰肉甚均：汉代陈平在乡中分肉非常平均，深得乡中父老的信任。 (56)戛羹示尽：刘邦到嫂子家，嫂子正在吃肉羹，见刘邦到来，就刮盆底假装没有了。刘邦因此怨恨嫂子，当皇帝后封侄儿为羹颉侯。 (57)毕卓为吏部而盗酒：晋代毕卓提任吏部郎，邻居家酿酒，他去偷喝，结果醉卧在酒瓮旁。 (58)越王爱士卒而投醪：越王勾践曾把酒倒在河上游，让士兵迎着河水饮酒，士兵因此感动，无不献身。 (59)惩羹吹齑：齑，细切的冷食。被热汤烫过后吃咸菜也要先吹一吹，比喻过于谨慎。 (60)酒囊饭袋：比喻只会吃，不会做事。 (61)漱石枕流：晋代孙楚少年时想隐居，对王武子说：“当枕石漱流。”结果说成漱石枕流，然后辩解说：“所以漱石，是为了磨砺牙齿；枕流，是为了洗耳。”后用此比喻士大夫隐居。 (62)藉糟枕曲：靠着酒糟，枕着酒曲。 (63)酒池肉林：形容穷奢极欲。 (64)断齑画粥：宋代大臣范仲淹小时候家里很穷，每天煮粥待凝固后划成四块，早晚可取两块，就着咸菜吃。
【译文】 给客人的仆人吃白米饭，用青草喂他的马，由此可知主人待客之厚，炊金爨玉比喻饮食之精美豪奢，是宾客感谢主人款待隆重的说词。 抹月批风是文人表示家贫，没有东西可以招待客人的戏言，敲冰煮茗是冬天邀请客人的雅称。 陈平分肉十分公平，乡里父老都夸奖他；大嫂厌恶刘邦，在他来时故意敲锅子，表示羹已经吃完。毕卓在吏部做官，夜里却到邻家偷酒喝，这种逸兴未免太过分；越王把酒倒在河水上游，让军士们都能喝到，军士们感激他的恩惠，因而勇气百倍。 惩羹吹齑是说因为喝热汤烫伤了，连吃冷菜，也不敢到口就吃，还要把它吹一吹，是惩前戒后，过分小心的意思。酒囊饭袋是形容人不学无术只会吃喝。隐逸山林之士漱石枕流，是何等的清高；沉湎于酒中的人，如同靠着酒糟，枕着酒曲每天活在醉乡之中。 昏庸无道的桀、纣，为什么要以酒为池，以肉为林，作长夜之饮呢？范仲淹刻苦求学，每天仅靠咸菜与粥度日。
《幼学琼林》卷三·宫室
【原文】 洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。 竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，谓创造之尽善。 朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。 宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。 木天署学士所居，紫薇省中书所莅。 金马、玉堂，翰林院宇；柏台、乌府，御史衙门。
【译文】 上古时代的人们，夏居荒野冬居山洞，以躲避毒蛇猛兽的禍害；自从有巢氏发明搭建房屋并教会大家之后，世人才建起有梁柱的屋宇来，人们才有了房屋可以居住，人民的生活才安定了下来。 房屋的基础要像丛生的竹根一般坚固，工程要像茂盛的松树一般繁密，这样的建筑合于体制，预示会兴旺发达，华美高大的房屋，四面张开如同飞鸟的翅膀一般的形态，而且光彩焕然，像雉鸡的羽翼一般的美丽，创建的真是高大华丽制作完善。 皇宫的前殿称做紫宸殿，禁门的别名叫做青琐门。宰相掌管帝王诏书，其官署又名黄阁。百官上朝，则在丹墀下奏陈章疏。木天署是翰林学士所在之处；紫微省是内阁中书办公的场所。 金马、玉堂都是翰林院的美称。柏台、鸟府都是御史台的别名。
【原文】 布政司称为藩府，按察司系是臬司。 潘岳种桃于满县，人称花县；子贱鸣琴以治邑，故曰琴堂。 谭府是仕宦之家，衡门乃隐逸之宅。 贺人有喜，曰门阑蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。 美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。 土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。 楼高可以摘星，屋小仅堪容膝。 寇莱公庭除之外，只可栽花；李文靖厅事之前，仅容旋马。
【译文】 布政司又称藩府，是作为屏藩的意思；按察司也叫做皋司是专门審理司法事务的。 潘岳任河阳县令时，鼓励百姓种桃树，春天时全县开满桃花，故有花县之称。宓子賤以德治单父的百姓，终日鸣琴，身不下堂而单父大治，故而有琴堂之名。 用朱漆塗大门，同潭一样深的府第，都是做官而有财势的人家。用茅草搭蓋房屋，把木栅横转来当门用的，都是隐士的宅居。 祝贺别人家中有喜事，说门兰蔼瑞如同有一股喜气远临，连门兰上也集了许多祥瑞。有高贵的宾客来访，觉得草屋柴门也增添了无数的光辉。 这是感谢别人来访所说的话。尚书上说肯构肯堂，是说父子志趣相同、子承父业的说辞，礼记上所说的美轮美奂，是形容房屋的华美高大。开始测量建造房屋叫做经始；建筑工程完毕谓之落成。楼高千丈仿佛伸手就可以摘到星星。屋子狭小仅能容下一人的双膝。 寇准家的庭院小，只可以种几株花卉。李宰相的厅前也很窄，仅能调转马头。
【原文】 恭贺屋成，曰燕贺；自谦屋小，曰蜗庐。 民家名曰闾阎，贵族称为阀阅。 朱门乃富豪之第，白屋是布衣之家。 客舍曰逆旅，馆驿曰邮亭。 书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。 成均、辟雍，皆国学之号；黉宫、胶序，乃乡学之称。 笑人善忘，曰徙宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。 何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥专利之人。 荜门、圭窦，系贫土之居；瓮牖、绳枢，皆窭人之室。 宋寇准真是北门锁钥，檀道济不愧万里长城。
【译文】 恭贺别人蓋成新屋说燕贺；自谦屋子简陋狭小说蝸居。平民百姓居住的地方叫做闾阎，贵族的府第外有阀阅，因此阀阅是贵族的代称。朝廷宣布政令的处所叫做魏阙，学子诵读诗书的书房称为芸窗。驿站又称为邮亭，是来往传递文书者所住的馆舍。客栈又称为逆旅。 成均、辟雍都是西周国学的名号，黉宫、庠序皆为西周乡学的称谓。规模宏壮莫过于四香阁的辉煌，文章华美真是造五凤楼的手段。嘲笑别人健忘，就说如同搬家时丢掉了妻子；讥讽他不谨慎，如同打开门请强盗进来一样。何楼所卖的东西，都是伪劣虚假之物，垄断是讥诮那些蝇营狗苟、专门求利的小人。 装设柴门和开狭洞的房屋，都是贫寒之士居住的地方，用绳子来缚住门，用破坛来当做窗口，这种房屋更是穷困潦倒之人所居住的。 一定要学习宋代寇准抗击契丹进犯，才算得是北门锁钥。南朝檀道济文武全才，不愧是万里长城，南朝除了他，还有谁能抵抗北兵的。
《幼学琼林》卷三·器用
【原文】 一人之所需，百工斯为备。 但用则各适其用，而名则每异其名。 管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。 墨为松使者，纸号楮先生。 纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。 共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。 笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。 剑有干将镆铘之名，扇有仁风便面之号。 何谓箑，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。
【注释】 (01)备：准备。 (02)用则各适其用：器物的用途各不相同。 (03)管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后管城子成为毛笔的代称。 (04)中书君：古代笔的别称。秦始皇封蒙恬于管城，并累拜中书之故，后人遂别称笔曰“管城子”或“中书君”。 (05)石虚中、即墨侯：砚的别名。《文房四谱·砚谱》引文嵩《即墨侯石虚中传》云：“石虚中，字居默，南越人，因累勋绩，封之即墨侯。”于是“石虚中”、“居默”、“即墨侯”，便成了砚的雅号。 (06)松使者：墨是用松树的墨烟熏成的，故称松使者。传说唐玄宗用的墨叫龙香剂，一天看见墨上有像苍蝇那么大的小道士行走，就呵叱一声，小道士连呼万岁说：“我是墨的精灵，松使者。” (07)楮先生：楮树皮是造纸的原料，故称纸为楮先生。 (08)剡藤：剡溪的藤，造出的纸极美。 (09)玉版：成都的浣花溪，造出的纸光滑，称为玉版。 (10)同窗：同学。 (11)付衣钵：衣钵是佛教僧尼的袈裟和乞食用的钵盂，以后泛指师传的学问、技能。 (12)磨穿铁砚：五代时，桑维翰考进士，考官因其姓与“丧”同音，弃置不取。人们劝他不要再考了，另求其他门路做官。桑维翰不肯，慨然著《日出扶桑赋》以明志，并特地用铁铸了块砚，说：“什么时候把这铁砚磨穿了再改变仕进的想法。”后来果然中了进士。 (13)毛锥：毛笔，以束毛为笔，形状如锥。 (14)干将莫邪：中国古代传说中造剑的名匠。干将，春秋时吴国人，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪。 (15)仁风便面：仁风，仁德之风，本为古代赞美帝王或地方长官的阿谀之词，说其恩德如风之遍布，后来借指扇子。便面，用来遮面的扇状物，后来也称团扇、折扇为便面。 (16)箑：传说古代有一种吉祥草叫做箑，叶子自动扇风，后以箑指扇。 (17)籁：指各种声音。
【译文】 凡是一个人生活中所使用的各种物品，需要具备各种技能的工匠才能制造出来。虽然每种物品都有其适用之处，名称则各不相同。 管城子、中书君都是毛笔的别号；石虚中、即墨侯都是砚台的不同称呼。 墨又称做松使者，纸称做楮先生，剡藤和玉版都是纸的别名；陈玄、龙剂都是墨的别号。朋友互取益叫做笔砚同事；师生传授道学称为衣钵相传。 立定志向去钻研儒学，哪怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺，哪里还用得到毛笔呢？ 干将、莫邪都是宝剑的名称；仁风、便面都是扇子的别号。 何谓箑？就是扇子；何谓籁？就是声音。
【原文】 小舟名舴艋，巨舰曰艨艟。 金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。 银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。 刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。 斗筲言其器小，梁栋谓是大材。 铅刀无一割之利，强弓有六石之名。 杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。 兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。 短剑名匕首。 毡毯曰氍毹。
【注释】 (18)艨艟：古代战船，船体用牛皮保护。 (19)金根：车名。 (20)菱花：古代镜子背面有菱花图案，故可代指镜。 (21)凿落：唐代称杯为凿落。 (22)玉参差：镶玉的排箫，后用玉参差代指箫。 (23)刻舟求剑：《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。”后以“刻舟求剑”比喻拘泥成法，固执不知变通。 (24)胶柱鼓瑟：瑟，一种古乐器。柱，瑟上转动琴弦以调节声音高低的短木。柱被黏住，音调就不能换，比喻拘泥不知变通。 (25)斗筲：斗和筲都是很小的容器。后来比喻人的见识短浅，器量狭小。 (26)梁栋：即栋梁，房屋的大梁，比喻担负国家重任的人。 (27)铅刀：用铅做成的刀，很软。 (28)石：古代重量单位，百二十斤为石。 (29)杖以鸠名：手杖称为鸠杖，据说是因为鸠吃东西不会噎食，以提醒老人吃饭慢一点。 (30)钥同鱼样：古代的锁或钥匙和鱼外形一样，据说是取自鱼常睁着眼，以提醒人们注意的意思。 (31)兜鍪：头盔。 (32)叵罗：酒卮。 (33)氍毹：毛织的地毯。
【译文】 小船别名舴艋，战舰叫做艨艟。皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。凿落是酒杯的名字，参差就是洞箫的别名。 用刀在舟旁刻下记号，而照着记号去寻他的剑，这种人一味固执愚笨，全然不知变通；用胶粘住了弦柱，去弹那个瑟，这种人固执拘泥不化。 斗筲是说人的才识短浅气量狭小，好比斗和筲容不下较多的米和麦。人的才干伟大，好比房屋的梁柱，担当得起重大的责任。不会做事，好比用铅来做刀，拿来切东西都不够锋利。强硬的弓有六石之称。 拐杖取名为鸠杖，是因鸠鸟吃食不噎，用以祝福老人饮食不噎；锁钥做成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼，取它能常醒守护之意。 兜鍪俗名称做头盔，叵罗是饮酒的杯子。短剑叫做匕首，毛织的地毯称为氍毹。
【原文】 琴名绿绮、焦桐，弓号乌号、繁弱。 香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。 龙涎、鸡舌，悉是香茗；鷁首、鸭头，别为船号。 寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。 桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。 乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。 夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。
【注释】 (34)绿绮：古琴名。 (35)焦桐：东汉时，有吴人烧桐来做饭，蔡邕听到火烈的声音知道所烧的是良木，就拿来做了琴，果然声音很美妙，因为琴尾是烧焦了的，当时人称之为焦尾琴。 (36)乌号、繁弱：都是古时良弓。 (37)宝鸭：鸭形的香炉。 (38)烛奴：烛台的别称。 (39)龙涎：一种珍贵的香料。 (40)鸡舌：香名，可治口气。 (41)鹢首：古代船头上画着鹢鸟，故称船首为鹢首，亦指船。 (42)鸭头：指船首作鸭头状的大船。 (43)寿光客：指镜。 (44)长明公：燃灯供佛前，昼夜不灭，所以叫长明，指佛堂里的灯。 (45)桔槔：井上汲水的一种工具，也泛指吊物的简单机械。 (46)袯襫：古时指农夫穿的蓑衣之类防雨的衣服。 (47)乌金：煤炭对于普通百姓很贵重，所以称乌金。 (48)忘归：箭名。 (49)刁斗：用铜制作的古代军队用具，夜间用来打更，白天做饭。刘褒画图：汉代刘褒画《云汉图》，观看的人都感到热，又画《北风图》，看到的人都感到凉快。
【译文】 绿绮、焦桐都是琴的别名，乌号、繁弱都是弓的代称。鸭形的香炉叫做宝鸭，人形的炉台称炉奴。龙涎、鸡舌都是香料的名称；鹢首、鸭头都是船的名号。 寿光客是梳妆台上不染尘埃的宝镜，长明公是佛堂里永不熄灭的油灯。桔槔是种田人提水用的工具。 袯襫是农夫遮雨的雨具。乌金是炭的美名，忘归是箭名。军队中用的刁斗，夜里巡更可以用来敲击，白天可以用来煮饭。东汉刘褒画图真神妙，画《云汉图》，看的人都会觉得热；画《北风图》，看的人都会觉得寒冷，这些都是室内挂的图画。
【原文】 勉人发愤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。 拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。 董安于性缓，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。 汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。 王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比。 尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。 温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。 车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。 传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。 以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替。
【注释】 (50)猛著祖鞭：晋代刘琨与祖逖要好，曾给好友写信说：“我立志驱除南犯的敌人只恐祖逖的马鞭打到我的前面。”后用来勉励人努力进取。 (51)宥：宽待。 (52)汤网：商汤看见有猎人捕鸟，四面用网围住，就说：“这是夏桀的作法。”于是去掉三面，只留一面，诸侯听说了，赞叹说：“商汤的仁慈兼及禽兽，真是德行高尚啊。” (53)拔帜立帜：韩信打仗时，曾要求部下将敌人阵地的旗帜都换成自己的旗帜，结果敌人大败。 (54)楚弓楚得：楚王的弓丢失了，手下人要去找，楚王说：“楚人丢失了弓，还不是楚人拾到了，何必去找呢?”后孔子讥笑楚王心胸不够大肚：“不曰人遗弓，人得之乎?何必楚乎?” (55)董安于：战国人，性情迂缓，所以常佩着弓弦以提醒自己保持紧张。 (56)西门豹：战国时人，性情急躁，常佩着牛皮以提醒自己不要性急。因弓弦是紧绷的，而牛皮比较柔韧。 (57)堕甑不顾：汉代孟敏曾把甑掉到地上，头也不回就走了，别人问他为什么，他说：“已经摔破了，看有何益?”比喻事情已经过去，虽有遗憾，但不做无益的惋惜。 (58)王衍：晋代人，终日清谈，常拿着拂尘。 (59)横渠：宋代张载，世称横渠先生。 (60)每拥皋比：皋比，虎皮坐垫。指常常坐在虎皮坐椅中。 (61)尾生：古代传说坚守信约的人。尾生一生特别信守诺言，只要说过的话就一定要做到。一天他与一个心爱的女子相约在桥下相见，该女子没有按期来。突然天降暴雨，水漫到他的腰间，他还是痴心等待，信守他的诺言，结果水把他淹死了。 (62)楚妃守符：楚昭王出游时，将夫人留在渐台，和她约定说，一定派人拿着信符来接她，当楚王派人来接时，使者忘记带信符，夫人不敢随往，结果涨水被淹死。 (63)温峤昔燃犀：传说晋代人温峤任都督江州军事时，过牛渚桥，相传桥下有怪物，温峤点燃犀角照桥下，怪物一会儿就覆灭了。 (64)秦政有方镜：传说秦始皇有一面方镜，能照见人的肝胆。 (65)车载斗量：形容数量众多，而质量一般。 (66)南金东箭：古代东南地区竹箭很好，西南地区的金矿很好，称为南金东箭。晋代顾荣、纪瞻等人品行很好，被誉为南金、东箭。 (67)传檄可定：不用兵，只传檄文就可平定。韩信曾说，三秦地区传一道檄文就可以平定了。 (68)迎刃而解：碰到刀刃就分解开来。晋代杜预进攻吴国时说：“现在的形势就像是劈竹子，破开数节后，就可以迎刃而解了。”
【译文】 晋朝刘琨见祖逖奋发有为，说：“祖先生着我鞭。”后人便把勉励他人发愤进取，说成猛著祖鞭。商汤见猎人网张四面，便解开三面使一部分禽兽逃生，因此请求别人宽恕，就说幸开汤网。 拔去赵国的白帜，树起汉朝的赤帜，韩信所用的计谋甚为奇特；楚王失了弓，便说道楚人失了楚人得了，楚王的见识还是不够远大。 董安于慢性子，经常佩带弓弦以督促自己迅速一些；西门豹急性子，经常佩戴熟牛皮，以提醒自己缓和一些。 汉代孟敏失手把甑掉在地上，并不再看它一眼，因为再看也无用；宋太祖说犯法有剑，是想树立自己的威信。王衍清谈时常拿着拂尘，横渠先生讲《易》，常常坐在虎皮椅中。尾生信守诺言等候女子，结果遇到洪水被淹死，真是不知变通；楚妃在渐台上等符，水淹台塌而亡，其坚贞值得记载。温峤曾经燃犀，照见了水族中的奇异怪兽；秦始皇有一方镜，能洞察世人的邪恶之心。 用车载不完，用斗量不尽，那些平庸的人，数也数不清楚。西南的金石，东南的竹箭，是形容杰出人物才干品格的奇特。 传了檄文就能把地方安定下来，能够轻易战胜敌人，谓之传檄可定。事情容易解决称为迎刃而解。 唐太宗曾说用铜做镜子，可以对镜整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。
《幼学琼林》卷三·珍宝
【原文】 山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。 故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾。 鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。 黄金生于丽水，白银出自朱提。
【注释】 (01)乾坤：《易经》中的两个卦名，引申为天地。 (02)玉、明珠：古代认为珠玉等是山川精华泄露出来的，可以防灾得福。 (03)嘉谷：五谷的总称。 (04)碔砆：像玉的石头。 (05)丽水：指金沙江，出产金沙。 (06)朱提：朱提山，在四川西部，出产白银。
【译文】 名山大川所蕴藏的精粹英华，每每泄露出来而成为奇珍至宝。天地之间的祥瑞灵气，总会凝聚成为奇珍。所以玉石可以庇护五谷，使无水旱之灾；珍珠可以防御火灾，这些都是珍宝。 鱼目怎么能和珍珠混在一起，去冒充珍珠呢？碔砆虽然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢！丽水中出产金沙，朱提郡出产银矿。
【原文】 曰孔方、家兄，俱为钱号；曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名。 可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。 宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。 惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，价重连城。 鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。 贤乃国家之宝，儒为席上之珍。
【注释】 (07)孔方、家兄：晋代鲁褒曾写《钱神论》，称钱“亲如家兄，字曰孔方”。 (08)青蚨：《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血分别涂在八十一文钱上，买东西时花去其中一种钱留下另一种，则花去的钱都会复飞回来。 (09)鹅眼：南朝宋沈庆通家私铸的钱，一千文穿起来还不到三尺长，被称为鹅眼钱。 (10)璠玙琬琰：都是美玉的名字。 (11)燕石为玉：宋国有一个人把燕石当做玉，用十重黄色的丝巾包藏起来。 (12)缇巾：黄色丝巾。 (13)卞和：楚国人，得到一块璞玉，献给楚王，结果楚厉王和楚武王都认为是欺骗自己，先后砍去了他的双足，后来文王相信了卞和，剖开璞玉，果真得到一块美玉，起名为“和氏璧”。 (14)惠王之珠：战国时魏惠王，曾吹嘘自己有玉能照亮前后十二乘车。 (15)和氏之璧：和氏璧被赵国得到后，秦国言欲用十五座相连的城换取它。 (16)鲛人：传说中居于海底的人鱼。《博物志》载，水国鲛人的泪滴可以变成珍珠。 (17)削玉为楮：传说宋国人用玉刻削成楮树叶，放在真楮叶中很难分辨真假。 (18)儒为席上之珍：这是孔子曾经说过的话，意思是说儒者就像席上的珍宝一样等待人来聘用。
【译文】 孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。 值得珍惜的是越南的明月珠，大秦的夜光珠；值得珍视的是鲁国的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏；楚王则将璞玉当做石头看待，两次砍下卞和的脚。 魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十余乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。
【原文】 王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。 雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。 剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。 孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。 玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。 广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。
【注释】 (19)王者聘贤：汉武帝派人带束帛和玉璧请申公到朝廷来任职。 (20)真儒抱道：真正的儒者坚持真理，就像怀里拥着瑾，手中握着瑜一样。 (21)瑾、瑜：都指美玉。 (22)雍伯多缘：雍伯，应为伯雍。相传古时有一个叫杨伯雍的年轻书生，家境欠佳，性至孝，父母死，即以葬地为家。有一仙人给他一斗石头，说：“种之可以产玉，且获美妻。”数年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五双。后闻徐氏女美，往求婚，徐家索白璧一双为聘，伯雍乃娶徐女为妻。太公奇遇：周文王访贤者，遇姜太公垂钓于野。太公向文王进言，说：“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭，君王只有不惜爵禄网罗人才，才能使天下归之。”文王遂拜太公为师。 (23)剖腹藏珠：唐太宗曾经问侍臣：“听说西域商人得美珠，剖身以藏，有这种事吗?”侍臣说：“有的。”太宗说：“商人的行为的确很荒谬，但是，有的人为了贪污而失去性命；有些皇帝为了追求享乐就断送国家的未来。他们的行为不就和那个商人一样笨吗?” (24)缠头作锦：舞女缠在头上的装束，也指赠给舞女的锦帛及钱财。 (25)合浦还珠：广西合浦产珍珠，因太守贪欲无度，珍珠都迁移走了，后来孟尝担任太守，十分廉洁，珍珠慢慢又迁回来了。 (26)相如勇忠：相如，指蔺相如。秦昭王得知赵惠王得到和氏璧，想假装以十五座城池与他交换来骗取和氏璧。赵惠王派蔺相如前去交易，秦王拿到和氏璧后却不谈城池交换事宜。蔺相如设计骗回和氏璧，并派人连夜将和氏璧送回赵国。 (27)玉钗作燕飞：汉武帝时有两仙女赠玉钗，汉武帝送给赵婕妤，宫人想打碎玉钗，结果玉钗变成白燕飞天而去。 (28)金钱成蝶舞：唐穆宗时，宫中牡丹花开放，有黄色、白色的蝴蝶数万只在花间飞舞，皇帝命令张网捕捉，得到数百只，仔细一看，原来是府库的金钱。 (29)广钱固可以通神：唐代张延断案，有人送他一万钱，请他不要过问此事，张延不理会，第二天，有人又送十万钱，张延说：“十万钱可以通神灵，我担心遭受灾祸，不能不停止了。” (30)营利乃为鬼所笑：南朝刘伯龙担任官职，家中很穷，想赚点钱，旁边有一个鬼拍手大笑，刘伯龙叹息说：“贫穷是命，今天被鬼笑话。”
【译文】 古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。杨雍伯机缘很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。 剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎裹在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。 玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。
【原文】 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。 贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽锱铢必算。 崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。 熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。 汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。 晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。 然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。 但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。
【注释】 (31)抛砖引玉：相传唐代诗人赵嘏至吴，常建欲得其诗，知他必游灵岩寺，乃先题诗二句于寺壁。赵嘏游寺见后，补上二句以成一绝。常建诗不及赵嘏，时人乃谓常建之举是抛砖引玉。后比喻自己先发表粗浅的意见，目的在于引出别人的高见。 (32)买椟还珠：楚国有个商人到郑国去卖珍珠，为了生意好，他用木兰做成装珍珠的“椟”（匣子），用桂椒熏过，缀着珠玉，插着玫瑰，再以翡翠装饰。郑人买下椟，而把珍珠还给卖主。 (33)否：指不贤的人。 (34)锱铢：极小的重量单位。 (35)崔烈以钱买官：汉代人崔烈，用五百万钱买了一个司徒的官职，结果儿子崔均说：“外面的人都说你有铜臭味。” (36)秦嫂不敢视叔：传说苏秦潦落时，嫂子不给他做饭，受到赵王重用后，嫂子跪在地上不敢抬头见他，苏秦问她为何，嫂子说：“因为你地位高，钱非常多。” (37)熊衮：唐代御史，奉公守法，家无积蓄。父亲死后，上天降下十万钱帮他安葬。 (38)仲儒：翁仲儒家贫，上天降下十斛金给他家，因此他可以与王侯比富。 (39)杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”惩贪而赐绢：唐代长孙顺德接受别人贿赂的绢，事情被发觉后，唐太宗又赐给绢十匹，使他羞愧难当。 (40)阿堵物：晋时，王衍一生从不谈论钱或说“钱”字，他的妻子故意将钱放在房中，挡住他走路，想逼他说出一个“钱”字。谁知王衍看见了钱，因钱堵住走路，就教他妻子把那堵物拿开，就是不说出一个“钱”字。 (41)阮郎羞涩：晋代阮孚带一个包囊游会稽，有人问他包中是何物，阮孚说：“只有一文钱看包，恐怕它羞涩。”
【译文】 拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为锱铢必算。 崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味；苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。熊衮清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷，天上落下金子救济他的贫困。汉代杨震畏惧四知（天知、地知、你知、我知），而不接受别人赠送的金钱；唐太宗为整贪污受贿，故意赐给绢帛。晋鲁褒称钱为孔方兄，王衍一生厌恶谈钱，他的妻子故意用钱挡住他走路，他说把那堵路的东西拿开。 虽说平常的百姓，不可以私藏宝玉；然而人生在世，那一个不需要用到银钱？一旦床头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞也会感到有些羞涩。 但是平常的百姓，不可以私藏宝玉，这样会引来祸患；人生在世谁不贪爱钱财，但要取之有道。
《幼学琼林》卷三·贫富
【原文】 命之修短有数，人之富贵在天。 惟君子安贫，达人知命。 贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。 守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。 贫者地无立锥，富者田连阡陌。
【注释】 (01)修短：长短。 (02)贯：穿钱的绳子。 (03)紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。 (04)钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。 (05)地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。 (06)守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。” (07)立锥：插锥子，形容地方小。 (08)阡陌：田间纵横交错的小路。
【译文】 人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。 贪爱钱财叫做钱愚；艾死叫待毙。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。
【原文】 室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。 无米曰在陈，守死曰待毙。 富足曰殷实，命蹇曰数奇。 苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。 家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。 鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。 饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。
【注释】 (09)悬磬：悬着的磬。磬，石制或玉制的乐器，很光滑。悬磬形容很贫穷。 (10)儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。 (11)在陈：指孔子周游列国，在陈被困之事，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。 (12)待毙：等死。 (13)蹇：艰阻，不顺利。 (14)数奇：命数单而不偶合，指命运不好。 (15)苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：“等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。好不好?”庄周很生气地说：“昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。我说：‘等我去引西江水来救你。’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。’”喻处于困境、亟待救援的人或物。鲋，指小鱼。 (16)呼庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：“细粮没有了，只有粗粮。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。”庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。古时军中以“庚癸”为粮食的隐语。后因以“呼庚癸”表示请求接济粮食。 (17)家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。后形容家中贫穷，一无所有。 (18)扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。扊扅，门闩。春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。后来一个下人在洗衣服时唱到：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。”百里奚询问，原来是自己离散的妻子。 (19)鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。炊、爨，都是指烧火做饭。 (21)伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首阳山采薇而食，后皆饿死。 (22)陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。 (23)猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。
【译文】 室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 无米断炊断绝了粮米叫做在陈；等死叫待毙。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里奚的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。
【原文】 石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。 二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。 贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏粱。 石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。 范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。 子路衣敝褴饱，与轻裘立；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。 总之饱德之士，不愿膏粱；闻誉之施，奚图文绣？
【注释】 (24)侑酒：劝酒。 (25)剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。 (26)藜苋：藜藿和苋菜。 (27)膏粱：指肥肉和优质米。 (28)以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。 (29)以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。 (30)釜中生鱼，破甑生尘：鱼，指小虫子。东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。乡里人作歌谣讥笑他说：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。 (32)缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。 (33)轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。 (34)数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。 (35)饱德：心中充满仁德。 (36)奚：何必。
【译文】 石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊！范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟；子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
《幼学琼林》卷三·疾病死丧
【原文】 福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。 惟智者能调，达人自玉。 问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。 病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。 采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。 可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
【注释】 (01)调：调理、调养。 (02)玉：珍重、爱护。 (03)违和：不调和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：指心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。 (09)采薪之忧：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。 (10)河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。 (11)瘳：病愈。 (12)病笃：病重。
【译文】 福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。 只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。 遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。 患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；“河鱼之患”是指得了腹泻。 可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。
【原文】 疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。 谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 将属纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。 亲死则丁忧，居丧则读礼。 在床谓之尸，在棺谓之柩。 报丧书曰讣，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
【注释】 (13)疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。” (14)谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。 (16)属纩：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。 (17)易箦：换下竹席。箓：簿籍。 (18)丁忧：遭遇忧伤，指居丧。 (19)读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。 (20)讣：报丧的文书。 (21)唁：慰问死者家属。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。 (23)倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。
【译文】 传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢? 谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。
【原文】 寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。 男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。 自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡。 期年曰小祥，两期曰大祥。
【注释】 (24)寝苫枕块：古代礼教，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。 (25)正寝：正屋。 (26)内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。 (27)崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。 (29)怙、恃：都是依赖的意思。 (30)考：称已经死去的父亲。 (31)妣：称已死去的母亲。 (32)克媲父美：可以和父亲媲美。 (33)泣血：极其悲痛而无声的哭泣。 (34)稽颡：叩头。 (35)小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。 (36)大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。
【译文】 “寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。 父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。 称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。 父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。
【原文】 不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。 三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。 孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。 父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。 以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。 送丧曰执绋，出柩曰驾輀。 杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
【注释】 (37)斩衰：不缝边的丧服。衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。 (38)齐衰：缝边的丧服。 (39)缌麻：丧服名，用细麻布制成。 (40)禫礼：指除去丧服的祭礼。 (41)杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。 (42)承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。 (45)赙：以财物助人办丧事。 (46)赗：助葬用的车马。 (47)禭：给死者赠送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。 (49)绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。 (50)輀：丧车。 (51)牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。” (52)马鬣封：坟墓上封土的一种形状。
【译文】 用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。 送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。
【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。 挽歌始于田横，墓志创于傅奕。 生坟曰寿藏，死墓曰佳城。 坟曰夜台，圹曰窀穸。 已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。 子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。 王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。 树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。 故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
【注释】 (53)翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸阳宫外。 (54)铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。 (56)寿藏：给活人修的坟。 (57)夜台：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。 (60)束刍：将青草捆成束放在灵前。《后汉书·徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。” (61)禴、禘、尝、烝：古代宗庙四时的祭名。 (62)饮杯棬而抱痛，母之口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。棬，曲木制成的饮器。 (63)王裒：晋代人王裒一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。 (64)皋鱼：齐国人，曾对孔子说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。 (65)与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。”
【译文】 坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 “挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。
《幼学琼林》卷四·文事
【原文】 多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。 三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。 《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。 孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。 荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。 缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。
【译文】 才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。 三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。 尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。 孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名。 《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。 缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鸾笺皆为书信的别名。
【原文】 锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。 雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。 称人近来进德，曰士别三曰，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。 五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。 誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。 汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。 骚客即是诗人，誉髦乃称美士。 自古诗称李杜，至今字仰钟王。
【译文】 锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。 像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。 赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。 造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗。 称誉人家才学高尚，便说是当代的班固、司马迁；称羡别人善于写诗，说可以压倒元稹、白居易。 汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。 骚客，就是诗人，誉髦，是俊士的美名。 自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之。
【原文】 白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。 惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。 涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声。 连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。 以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。 袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。 裁诗曰推敲，旷学曰作辍。
【译文】 阳春白雪的曲调都是最难以和唱的，也最难以接续的高雅之曲；万选青钱的高才，是形容屡试屡中的好文章。 诗文词赋雄健豪放，鬼神也为之震惊；歌声优美嘹亮使人难忘，连天上的云都停驻聆听。 涉猎广泛不求精深是学习者的弊病，终日咿唔不肯休息，是勤苦诵读的工夫。 一篇接一篇的书牍一大堆，是形容多文的样子；一寸宽的纸，一尺长的素，都是说的信札。 请人作诗文书画的酬劳称为润笔。因为教书而得到粮食称之为舌耕。 文思敏捷一气呵成，无须修改谓之文不加点，这样的文章新奇，有自己的特色风格称为机杼一家。字句没有空设，要使命意遣词，能够扫尽虚浮都从百炼。 自谦才华不足谓之袜线线之才，自惭学浅，只有书本知识而无见解称记问之学。 参加考试的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之后，镌刻在梓木上，叫做杀青。 斟酌字句反复考虑叫做推敲，剪裁诗章的苦处，费心于文字的推敲。荒废学业的弊病，是在于不时作辍。
【原文】 文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。 秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。 花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。 邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。 作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。 求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。 竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。 称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。
【译文】 文章浮浅言之无物，如同月露风云；古代典籍图书的储藏，都在兰台石室。 秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋书生。唐太宗网罗人才开科取士。 依着旧样画出葫芦，是说人作文章只知抄袭不会创作。草率马虎语辞不求精详。 奸邪的论说，叫做异端，又叫旁门左道；读书学习，叫做肄业，又叫藏修。 古代没有纸，就在四棱木板上写字，所以作文称为染翰操觚；拜师学习，是求教学问，所以叫做执经问难。 请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。 文章得到大家推崇广泛流传称为洛阳纸贵。有学问的人不嫌别人请教多称为明镜不疲。 唐代李泌封邺侯藏书丰富，后来称赞他人书多便说邺架，嗜书成癖好学不倦的人便称为书淫。
【原文】 白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。 开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。 汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。 江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。 李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。 茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。 文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。 李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
【译文】 白居易出生才七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。 只要开卷就有益处，是宋太宗身体力行的话，不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。 汉代的刘向，在天禄阁校正五经，元宵这一天，遇见一位老人，自称是太乙星精，手执青藜杖，为他点燃明亮的火焰；赵匡胤代替后周做皇帝，是在陈桥兵变时，有个翰林学士陶谷，代替后周皇帝拟成禅位诏书。从袖里捧出。 南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，以后作文，构思谋篇，如行云流水，大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，再作词赋，遣词造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之学，许敬宗戏称之为人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗称其为行秘书。 说人茹古含今，是对学问渊博、通晓古今的称赞；说人口咀精英，齿嚼华美，都是赞许文章的新奇，不同流俗。 韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。 李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声。
《幼学琼林》卷四·科第
【原文】 士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。 宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。 鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待五科之士。 文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。 其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。
【注释】 (01)泮：指学校。《诗经》中有“畏乐沣水，薄采其芹”。 (02)释褐：脱去粗布制的衣服，即进士及第授官。 (03)得隽：应试及第。 (04)宾兴：《周礼》中指选择贤能的人。 (05)贤书：乃登录贤才的书簿。 (06)鹿鸣：《诗经》中宴请宾客的篇名，后指皇帝招待录取者的宴会。 (07)鹰扬：《诗经》曾用来赞颂吕尚的气度，意为如鹰之飞扬，指武科乡试后的宴会。 (08)朱衣以点头：欧阳修作贡举考官，阅卷时，觉得有红衣老人在旁边点头，文章就合格，于是写诗云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。” (09)取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一样容易。 (10)破天荒：唐代荆州每年解送的举人，都不及第，当时人称作是“天荒”。唐宣宗大中四年（公元850年），荆南应试的考生中终于有个叫刘锐的考中了，总算破了“天荒”。 (11)出头地：原是欧阳修赏识苏轼的才华所说的话，意思是苏轼将要超过自己。
【译文】 书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。 三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”；“贤书”是乡试取中者的名单。 “鹿鸣宴”是款待文进士的宴会；“鹰扬宴”是款待武进士的宴会。文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。 某地第一次有人考中进士称“破天荒”；读书人出类拔萃称“出头地”。
【原文】 中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。 琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。 同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。 应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。 贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。 金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。
【注释】 (12)独占鳌头：进士觐见皇帝，状元正好站在雕刻着巨鳌的地方。 (13)魁虎榜：唐代欧阳詹与韩愈同榜中进士，人称魁虎榜。 (14)琼林赐宴：从宋太宗开始在琼林苑宴请进士。 (15)临轩问策：皇帝亲自策问考试。 (16)同年：科举考试中同年入考并在同一榜上录取的人。 (17)座主：进士对主考官的称呼。 (18)龙门点额：传说黄河的鲤鱼到三月则渡龙门，得渡的化为龙，否则点额而还。后因以“龙门点额”喻指仕路失意或科场落第。 (19)雁塔题名：唐代自中宗神龙年间以后，举子进士及第，朝廷宴罢，皆集于慈恩寺塔下题名。 (20)鹗荐：汉代孔融曾向皇帝推荐祢衡，称赞他为鹗鸟。 (21)棘闱：古代考试时，有时用棘木将考场围起，故称棘闱。 (22)传胪：科举殿试后宣读皇帝诏命唱名叫传胪。 (23)撤棘：撤除考场四周的围棘，即考试结束。
【译文】 考中状元叫“独占鳌头”；考中解元称“名魁虎榜”。 在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；亲临殿前提问应试的新进士是从宋神宗才开始的。 同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。 应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。 祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”；考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”。 殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做“传胪”。乡试会试到发榜期叫做“撤棘”。
【原文】 攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。 薪，采也，槱，积也。 美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。 赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无衣。 虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
【注释】 (24)攀仙桂：仙桂，神话传说月中的桂树，指科举登科。 (25)步青云：青云，指高官厚禄，借指科举中试。 (26)孙山外：苏州滑稽才子孙山和同乡之子一同去参加考试，乡人之子落选。回家后，乡人问孙山其子考得如何，他说：“解名尽处（谓榜末最后一名）是孙山，贤郎更在孙山外。” (27)红勒帛：宋代刘几写文章常说过头话，欧阳修十分厌恶，用红笔将其文章打一个大横杠，全部抹掉。后因称用红笔涂抹文章为红勒帛。 (28)英雄入吾彀：隋唐时期开始实行科举制。唐太宗于贞观初发榜日，曾经登上端门，看到新进士一个个从榜下走出，高兴地说：“天下英雄，入吾彀中矣。”入彀，进入弓箭射及范围之内。后以“英雄入吾彀”指人才被笼络网罗。 (29)桃李属春官：唐代刘禹锡曾写“满城桃李属春官”的诗句庆贺得到门生。 (30)赚了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的话。唐代曾有人作诗：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。” (31)傍人门户：投靠权贵，不能自立。
【译文】 “攀仙桂”、“步青云”都是进士及第，荣耀发达的代称。“孙山外”、“红勒帛”都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。 唐太宗看到新进士感慨“天下英雄尽入吾彀中”。满城都是桃李，是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生。 《诗经》以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻赞美周文王培育人才，因此后世称以考试选拔人才叫做“薪槱之典”。《易经》泰卦说：“以其汇，征吉。”讲的就是连类同进的卦象，后把举荐人才称“汇征之途”。 “赚了英雄”是对落第人的安慰；“傍人门户”是对读书人无依无靠的怜惜之词。 虽然这样，但是有志者事竟成，终有荣华富贵的日子；火候到了仙丹自然就能炼成，千万不能吝惜修炼的功夫。
《幼学琼林》卷四·制作
【原文】 上古结绳记事，苍颉制字代绳。 龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因别九畴。 历日是神农所为，甲子乃大挠所作。 算数作于隶首，律吕造自伶伦。 甲胄舟车，系轩辕之创造；权量衡度，亦轩辕之立规。
【注释】 (01)仓颉：传说中皇帝的史官，创制了文字。 (02)龙马负图，伏羲因画八卦：传说龙马背着图在黄河中出现，背上有五十五个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。 (03)洛龟呈瑞：相传大禹治水时，有神龟负文出现在洛河上。 (04)神农：传说中古代帝王名。 (05)甲子：指用十天干、十二地支计时的方法，传说是黄帝的大臣大挠创制。 (06)隶首、伶伦：传说都是黄帝手下的大臣。 (07)律吕：音乐术语。“六律”、“六吕”的合称，即十二律。 (08)权量衡度：权，秤锤。衡，秤杆。量，计量物体多少的容器。度，计量长短的标准。 (09)轩辕：即黄帝。
【译文】 上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。到黄帝时史官仓颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。 历法节气是神农所创。大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦所造。 甲胄舟车创始于黄帝；权量衡度也是由黄帝首立规模。
【原文】 伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。 兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。 冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴。 神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。 燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。
【注释】 (10)罟：网的总称。教佃渔以赡民用：教人狩猎、捕鱼来供百姓食用。 (11)册籍：指户籍和田亩册。里甲：州县的基层组织。 (12)耒耜：指农具。 (13)冠冕衣裳：帽子衣服。元妃：黄帝的妃子。 (14)攸赖：所依赖。
【译文】 伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼；少昊氏作成弧矢，是用他来攻战征伐，制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝；造出琴瑟来调五音，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，创始的就是伏羲。 冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。 燧人氏钻木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。
【原文】 夏禹欲通神祗；因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。 周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。 育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城。 叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。 周公独制礼乐，萧何造立律条。
【注释】 (15)镛钟：大钟。立寺观于中朝：在中国设立寺庙。 (16)钱乐作浑天仪：浑天仪，我国古代观测天体位置的仪器，为东汉张衡所造，宋元嘉中召钱乐更铸。 (17)无量宝塔：古印度阿育王，传说他得病后，搜罗佛舍利，分诸鬼神在一天一夜造成八万四千座宝塔。佛家称阿育王所建佛塔为无量塔。 (18)胡：指匈奴。 (19)叔孙通制立朝仪：汉高祖废去秦朝繁苛的仪法，结果群臣饮酒争功，拔剑喧哗，不成体统。叔孙通向高祖自荐，杂用古礼与秦仪制定朝仪，凡朝会不遵守礼仪的都叫他出去。从此再也没有喧哗失礼的人。 (20)秩序官品：九品中正制。 (21)萧何：汉初名相。 (22)律条：律例科条，即法令。
【译文】 夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛钟置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。 周公发明了指南车，地理师使用的罗盘是其遗制。钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔。秦始皇为了防止胡人入侵，特意修筑了万里长城。 周公开始制礼作乐，萧何制立千载通行的律令。汉朝初建叔孙通制定朝仪，定出百官朝见的礼仪；魏曹丕定九品中正法，确定了选拔才士任官的等次。
【原文】 尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。 文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。 梨园子弟乃唐明皇作始；《资治通鉴》乃司马光所编。 笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。 凡今人之利用，皆古圣之民。
【注释】 (23)丹朱：尧的儿子，因为荒淫无度，尧便制作围棋以陶冶他的性情。 (24)文章取士：宋神宗从王安石之议，更改科举法，罢诗赋、帖经、墨义，专以经义策论试士。 (25)应制以诗：奉皇帝之命作诗。 (26)梨园子弟：唐明皇选乐工、宫女数百人，在梨园亲自教他们乐曲，故称梨园子弟。 (27)前民：开创的前人。
【译文】 围棋和象棋用途各有不同，围棋可使人收束身心，象棋象征两军对垒退攻守以演习作战。 用诗赋选人才是唐朝的盛典；用文章策论取士始于宋神宗，是宋朝的成规。《资治通鉴》由司马光所编纂；唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称。 毛笔由蒙恬所造，纸系蔡伦所制，这些都是文房中的贵品。大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤所开创，留传下来给百姓使用的。
《幼学琼林》卷四·技艺
【原文】 医士业歧轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。 卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。 晋郭璞得《青囊经》故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。 善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐举子卿之亚。
【注释】 (01)岐轩之术：中医学。岐轩，岐伯与轩辕的合称。岐伯为传说中的古代名医，相传曾与轩辕讨论医术并作成《内经》，所以后世称医药学和医术为“岐轩之术”。见《称谓录·医》引《帝王世纪》。国手：一个国家中艺能出众的人。地师：风水先生，即相地看风水的先生。青乌之书：相传汉代有青乌子精堪舆之术，著《相冢书》，后人奉以为祖。《抱朴子·极言》：“相地理则书青乌之说。”因此，后来人们称相地术为“青乌术”。堪舆：堪为高处，舆为低地。堪舆即“风水”，迷信的一种，指住宅基地或坟地的形式，也指相宅、相墓之法。认为风水和人的祸福有关。 (02)郑虔：唐代画家，字弱斋，郑州荥阳人（今属河南），与李白、杜甫为诗酒朋友，爱弹琴，善书画。 (03)崔白：北宋画家，字子西，濠梁人（今安徽凤阳东），擅画花竹、禽鸟，尤工秋荷凫雁，也画人物、佛道、鬼神、走兽、山林。 (04)郭璞：东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人（今属山西）。好古文奇字，喜阴阳卜筮之术。 (05)《青囊经》：有关天文卜筮的书，原题《九天玄女青囊海角经》，传为郭璞序。 (06)孙思邈：唐代医学家，京兆华原人（今陕西耀县）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉阳杂俎》记载孙思邈曾经为虎拔去口中金钗，为龙点鳞医病。 (07)君平：严君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西汉隐士。以占卜为业，一生不愿做官，为当时著名的文学家扬雄所敬仰。 (08)詹尹：郑詹尹，战国时为楚国的卜筮官之长（太卜）。 (09)唐举：也作唐莒，战国时梁人，擅长相术。 (10)子卿：春秋时赵国相士，姓姑布，字子卿。传为孔子看过相。 (11)亚：辈。
【译文】 中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。卢医、扁鹊是古代的名医；郑虔、崔白都是古时的名画家。 晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相术的便是唐举、子卿之辈。
【原文】 推命之人即星士，绘图之士曰丹青。 大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。 若王良、若造父，皆善御之人；东方朔、淳于髡，系滑稽之辈。 称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。 称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。 掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。
【注释】 (12)星士：给人占卜算命的人。 (13)丹青：中国古代的绘画经常用朱红、青色，所以称“丹青”，有时候也泛指绘画艺术。民间则称画工是“丹青师傅”。 (14)大风鉴：意为迅速而明确。 (15)工师：官名，主要掌管百工和官营手工业，后世则用它称木匠。 (16)王良：战国时人，赵简子让王良驾车。 (17)造父：周穆王时人。因善御而被宠幸。 (18)东方朔：汉武帝时文学家，平原厌次人（今山东陵县），一生有很大抱负，但终未为武帝重用。 (19)淳于髡：战国时齐国人，滑稽，博学，善辩。 (20)鬼谷：鬼谷子。传为战国时楚人，隐于鬼谷，所以号鬼谷子或鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术。著《鬼谷子》一卷。 (21)董狐：春秋时晋国史官。 (22)诹：咨询，询问。诹日：选择黄道吉日。 (23)掌文：古代官名，掌管文书记载。 (24)喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。旧时赌场上赌徒兴奋的丑态。雉、卢：红点、黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。 (25)穿杨：《战国策·西周策》里楚国养由基的事情。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。 (26)贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。
【译文】 按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名；大工师是木匠的美称。 王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。 称选吉日的人为太史；书写计算的人叫做掌文。善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。
【原文】 樗蒲之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。 陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。 公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。 然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
【注释】 (27)樗蒲：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。 (28)双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。子称“马”，黑白各十五枚。两人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于西竺，在曹魏时期流行。 (29)橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园，秋后结了两个比斗还大的橘子。剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”见唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》。后遂称象棋游戏为“橘中戏”。原文是“围棋”，现在改为“象棋”。 (30)陈平：汉初阳武人（今河南原阳东南）。初投靠魏王咎，为太仆。后跟随项羽入关，任都尉。再后来投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。汉七年（公元前200年）汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山，为匈奴冒顿所围，七天七夜。其中冒顿妻阏氏兵在一侧，陈平查之阏氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，阏氏望见，以为是真人，害怕攻破城后，冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。 (31)孔明：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家。传说诸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流马运粮。见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。” (32)公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢，用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。 (33)张僧繇：南朝梁画家，吴郡人（今江苏苏州）。传说他特别擅长画龙，他曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。见唐张彦远《历代名画记》卷七。 (34)奇技似无益于人：《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”朱泙漫、支离益都是虚设的人物。 (35)济：有益，有利。
【译文】 樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处；橘中之乐是指曾有两位老人在橘中谈笑对弈象棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。 张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。
《幼学琼林》卷四·讼狱
【原文】 世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。 上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。 虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。 与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
【注释】 (01)不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。 (02)无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。 (03)恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。” (04)桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。” (05)肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。 (06)囹圄：牢狱。 (07)福堂：幸福的地方。 (08)画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。 (09)鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。
【译文】 百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。 上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。 虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。 和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。
【原文】 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。 囹圄是周狱，羑里是商牢。 桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。 两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。 请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
【注释】 (10)狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。 (11)棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。 (12)乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。 (13)作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。 (14)原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’” (15)羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里。” (16)桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。” (17)缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。” (18)鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。 (19)池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。 (20)请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。 (21)下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。
【译文】 狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。 “囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。 脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。 “请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。
【原文】 好讼曰健讼，挂告曰株连。 为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。 徒配曰城旦，谴戍是问军。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。 花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。 可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之粱肉，德教为先。
【注释】 (22)健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。 (23)解讼：解除诉讼。 (24)释纷：消除纠纷。 (25)嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。” (26)城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。” (27)谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。” (28)问军：问罪从军。 (29)三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。 (30)三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。 (31)五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。 (32)宫：男子去势，女子幽闭。 (33)大辟：死刑。 (34)律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。 (35)削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。 (36)何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。” (37)卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。” (38)折狱：断案。 (39)治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。
【译文】 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。 帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。 “三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。 古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。 “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。 由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。
《幼学琼林》卷四·释道鬼神
【原文】 如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗。 鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。 沙门称释，始于晋之道安；中国有佛，肇于汉之明帝。 篯铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。 波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。 曰上方、曰梵刹，俱为选佛之场；曰绀宇、曰珠宫，悉是游仙之境。
【注释】 (01)如来释迦：即释迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。 (02)老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。 (03)鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。 (04)祗园：即祗树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。 (05)佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、 (06)火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。 (07)沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。 (08)释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭乘。释慧皎《高僧传·释道安传》：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓名不同。安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。” (09)篯铿：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁（一说七百六十七岁）。 (10)许逊：东晋人，字敬之，汝南人（今属河南）。曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。 (11)波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。 (12)紫府：道家称呼先人的住所。 (13)上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。 (14)真宇：真人居住的庭宇。 (15)蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。
【译文】 如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。 “灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。 和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教开始于东汉明帝。 传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。 梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。 说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。
【原文】 伊蒲馔可以斋僧。 青精饭亦堪供佛。 香积厨，僧家所馔；玉麟脯，仙子所餐。 佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。 达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。 吴猛挥扇，画江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 导引胎息，道士之修持；飞锡坐禅，僧人之行止。 僧家礼拜曰和南，道家礼拜曰稽首。
【注释】 (16)伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。 (17)青精饭：用南烛叶煎汁浸米，煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。 (18)香积厨：佛家指僧寺的食厨。取香义。省作“香厨”。 (19)仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。 (20)佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。 (21)葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。 (22)达摩：菩提达摩。中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。有传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。 (23)栾巴噀酒灭火：噀，喷。栾巴，后汉魏郡内黄人（今河南内黄西北），还有说法为蜀郡（今成都）人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬，皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。 (24)吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。 (25)麻姑：中国古代神话中的女仙。 (26)飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。 (27)导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法， (28)胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸。 (29)和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”。《僧史略》：“若西域相见则合掌，云和南。” (30)稽首：道士向行人举一手行礼。
【译文】 在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。 香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。 天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。 晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路；神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。 和尚双手合十行礼叫做“和南”；道士举一手向人行礼叫做“稽首”。
【原文】 曰圆寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。 女巫男觋，自古攸分；男僧女尼，从来有别。 羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。 檀越檀那，僧家称施主；烧丹炼汞，道士学神仙。 和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。
【注释】 (31)圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”。 (32)荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化就是“荼毗”。 (33)巫、觋：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。 (34)攸分：有区别。 (35)羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。 (36)黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。 (37)比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥；到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。 (38)檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。 (39)施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。 (40)烧丹炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当做炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的是内丹。 (41)空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。 (42)步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。
【译文】 说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。 女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。 “羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。 和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”；道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。
【原文】 菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之号；水行惟龙，陆行惟象，负荷佛法，故有龙象之称。 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。 达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。 辟谷绝粒，仙家能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。 梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花飞坠；张虚靖炼丹既成，能令龙虎降伏，鸡犬俱升。
【注释】 (43)神祗：天地神灵的总称，在天是神，在地则为祗。 (44)菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。 (45)龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。 (46)世、劫、尘：《楞严经》记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。 (47)俗缘之未脱：还没有摆脱世俗的人事关系，不能得道成仙。 (48)精一：精心一意，《书·大禹谟》：“惟精惟一。” (49)三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。 (50)贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。 (51)达摩死后：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺，相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。 (52)王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。 (53)舄：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。 (54)辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。 (55)不灭不生：也作“不生不灭”。佛家则指超脱生死的境界。 (56)顽石点头：相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。 (57)天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。 (58)张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙，《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，炼丹升天后，鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。 (59)龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。
【译文】 “菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉；在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。 儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。 达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。 “辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。 梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。
【原文】 藏世界于一粟，佛力何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。 妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。 无鬼论，作于晋之阮瞻；搜神记，撰于晋之干宝。 颜之渊、卜子夏，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，殁作阴司阎罗王。 至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，守御之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自为呵护。
【注释】 (60)藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”贮乾坤于一壶：后汉方士费长房，曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是便随老翁入山学道。 (61)载鬼一车：把无当做有，言语很是奇怪。 (62)鬼瞰其室：扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窥伺。 (63)《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。 (64)《搜神记》：志怪小说集，东晋干宝撰。 (65)干宝：字令升，河南新蔡人。 (66)颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。 (67)韩擒虎：隋代大将，字子通，文武双全。 (68)寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。 (69)旱魃：古代传说中能引起旱灾的怪物。 (70)魑魅魍魉：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。 (71)祟：鬼怪祸害人。 (72)神荼郁垒：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当做门神，画像极丑且凶恶。 (73)啖：吃。 (74)仕途偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说：“在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。”桓温于是推荐罗友作襄阳太守。 (75)揶揄：戏弄，辱弄。《东观汉记·王霸传》：“世人皆大笑，举手揶揄之。” (76)心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。
【译文】 能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大；把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。 无稽之谈就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。 《无鬼论》是晋朝阮瞻所写；《搜神记》是东晋干宝所撰。孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。 至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”；使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。 官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄；心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。
《幼学琼林》卷四·鸟兽
【原文】 麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。 麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。 騄駬，骅骝，良马之号；太牢、大武，乃牛之称。 羊曰柔毛，又曰长髯主簿； 豕名刚鬛，又曰乌喙将军。 鹅名舒雁，鸭号家凫。 鸡有五德，故称之曰德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟。
【注释】 (001)麟：麒麟，传说中的动物，雄为麒，雌为麟。 (002)毛虫：长毛的动物。 (003)四灵：古人认为有灵性的四种神兽。《礼记·礼运》：“何谓四灵?麟、凤、龟、龙。” (004)豕：猪。 (005)三物：古人结盟、立誓时，把动物的血滴入酒中，饮酒盟誓，君王用猪血，大臣用狗血，百姓用鸡血。 (006)骅骝：古代良马的名字，周穆王的八俊之一。也作“耳”、“绿耳”，应当是绿色的马。骅骝也作“枣骝”，应当是赤色的马。 (007)太牢：牛的别称。大武：指牛，祭祀时对牛的称呼。 (008)柔毛：指羊。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛。”孔颖达疏：“若羊肥则毛细而柔弱，故云柔毛，言肥泽也。” (009)刚鬣、乌喙将军：猪的另一称呼。猪贪食，所以称猪为乌喙将军。鬣，脖子上长而密的毛。喙，鸟兽的嘴。 (010)舒雁：鹅的另一种称呼。《尔雅·释鸟》：“舒雁，鹅。”因为鹅的形状像雁，但又徐行不飞，所以称舒雁。 (011)家凫：凫，野鸭。家凫即鸭子。德禽：鸡。古时候说鸡有五德，所以称德禽。《韩诗外传》记载，鸡头上戴冠者是文也，步子迈得大者为武，敢斗者则勇，看见食物相互招呼为仁，守夜没有差失是信。 (012)阳鸟：雁的别名。
【译文】 龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王。麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵。狗、猪和鸡是古人歃血为盟时所用之物，所以合称为三物。 骅骝、都是古时名马的名称。太牢、大武都是牛的名称。羊毛很柔软、羊须又很长，所以把羊称做柔毛或长鬃主簿。猪鬃很硬、猪嘴乌黑，所以称做刚鬣或乌喙将军。 鹅行路像雁故称为舒雁。鸭形状像凫称为家凫。鸡有五种美德，故称为德禽；雁又称为阳鸟。
【原文】 家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢、楚犷，皆犬之名。 麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟蝘蟊贼，皆害苗之虫。 无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。 狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身。 犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连。 胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。
【注释】 (013)狸：野猫。韩卢、楚犷：古代良犬的名字。《广雅》：“犬之良者，犹宋国之鹊、韩国之卢、楚国之犷、晋国之獒。” (014)麒麟：仁兽，雄为麒，雌为麟。驺虞：义兽名，传说只吃死动物，也不吃生草，所以称它性仁。螟螣蠡贼：吃庄稼的四种害虫。 (015)无肠公子：螃蟹的别名。《抱朴子·登涉》：“称无肠公子者，蟹也。”绿衣使者：相传唐玄宗曾将报告杀人凶手的鹦鹉封为绿衣使者。 (016)狐假虎威：古寓言，老虎捉到一只狐狸，要吃它。狐狸说：“上天要我做百兽的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我后面，看百兽见了我有没有不逃跑的?”老虎信以为真，就跟着狐狸走，结果百兽看见老虎在狐狸后面都逃跑了。老虎不知自己中计了，还以为百兽是害怕狐狸而逃跑的。后来用“狐假虎威”比喻依仗他人的势力来欺压别人。养虎贻害：也作“养虎遗患”。《史记·项羽本纪》载，楚汉两方相约以鸿沟为界停战，停战后，项羽引兵东去，而张良、陈平建议刘邦乘机攻打项羽，说汉朝已拥有天下大半，楚兵正处在饥饿疲惫的时候，这个时候是消灭他们的最好时机。如果让他们回去，“此所谓养虎自遗患也”。后来多用于比喻纵容敌人，自留后患。 (017)犹豫：犹，一种动物，性多疑。《集韵》：“犹，一曰似麂，居山中，间人声豫登木，无人乃下，世谓不决曰犹豫。” (018)狼狈：相传狼和狈是同类野兽，狼前二足长，狈后二足长，必须互相依靠才能行动，如果狼离开狈，或狈离开狼，那么就进退不便。后来用狼狈比喻互相勾结干坏事。 (019)鹿死谁手：不知道谁取得最后的胜利。《晋书》载：“人岂不自知，卿言亦已太过，朕若逢高皇，当北面而事之，与韩、彭竞鞭而争先耳；脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手!”鹿就是猎取的对象，原来比喻政权，后来也比喻争逐的对象。 (020)燕入他家：刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”东晋王导、谢安等豪门贵族曾经住在乌衣巷，但是诗人写这首诗时，王、谢大族已经没落。而燕子却不管它的故宅换主，仍旧寻巢。
【译文】 家狸、乌圆都是猫的美名；韩卢、楚犷都是良犬的名称。 麒麟、驺虞都是喜好仁义之神兽；螟、螣、蟊、贼都是残害庄稼的害虫。无肠公子是螃蟹的别名，绿衣使者是鹦鹉的外号。 狐假虎威比喻凭借别人的威势做坏事；养虎贻患比喻纵容敌人自留后患。犹是一种野兽性多疑虑，听见声音就预先上树，一会儿又下来反复不定，所以说人遇事迟疑不决就叫做犹豫；狼和狈互相依倚，失去对方则困顿不堪，故以狼狈形容困顿窘迫的境况。鹿是打猎时互相争夺的目标，在众人争夺某物而胜负未分之时，就说不知鹿死谁手；基业房产换了主人，秋去春来的燕子虽在同一地方筑巢，却已不是原来的人家了。
【原文】 燕到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄为王，得雌为霸。 刻鹄类鹬，为学初成；画虎类犬，弄巧反拙。 美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象。 祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子。 鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊。 无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。
【注释】 (021)燕到南方：相传中秋节以前先飞到南方的大雁是主人，而中秋节以后到达的小雁则是客人。 (022)雉名陈宝：神的名字。干宝《搜神记》记载，秦穆公时，陈仓人捉住一怪兽，有二童子在路边，童子说：“它的名字叫媪，常在地下食死人的脑子。想要杀它，用柏树击打它的头。”怪兽说：“那两个童子叫陈宝，得到雄的可以称王，得到雌的可以称霸诸侯。”陈仓人舍弃媪而逐两童子。两童子马上变成野鸡飞走了。雉，野鸡。 (023)刻鹄类鹜：《后汉书·马援传》载马援《诫兄子颜敦书》：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之……效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。”鹄，天鹅。鹜，野鸭。后来用它比喻模拟相类似的人或事物，但不能逼真还可得其近似。因此说初学有成。 (024)画虎类犬：马援《诫兄子颜敦书》：“杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐……吾爱之重之，不愿汝曹效也……效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”因为“狗”在古代也作“犬”，“画虎不成反类狗”常被写成“画虎类犬”，后来比喻好高骛远，一无所成，反贻笑柄。 (025)狗尾续貂：貂，一种皮毛极为珍贵的动物，古代皇帝的侍从用貂尾做帽子的装饰。《晋书·赵王伦传》载，晋代赵王伦篡位后，大封其党羽，“奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈座，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”本意讽刺滥封官爵，后来用“狗尾续貂”比喻拿不好的续在好的东西后面，前后不相称。 (026)蛇欲吞象：《山海经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”后来用“蛇吞象”比喻贪得无厌。 (027)前门拒虎，后门进狼：比喻消除一个祸患又招来另一个祸患。后汉和帝时，外戚窦氏专权，和帝与宦官共谋诛杀窦氏，但是又过分亲信太监，又导致宦官专权。 (028)不入虎穴，焉得虎子：比喻不经历艰苦的实践，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危险不能成事。 (029)群蚁附膻：比喻追逐名利，竞相驱往。卢坦《与李渤书》：“今之人奔尺寸之禄，趋丝毫之利，如群蚁之附腥膻，众蛾之赴爝火，取不为丑，贪不避死。”膻，指羊臊气。 (030)老牛舐犊：老牛舔小牛，比喻爱子情深。舐，以舌舔物。 (031)画蛇添足：楚国有个专管祭祀的官员，赐酒给手下人喝，因为人多酒少不够分，于是想出谁先画好蛇就可以喝酒的办法。有一个人第一个把蛇画好了，但是见其他人还没有画完，就在已画好的蛇上又添加了两只脚，让人啼笑皆非。后来用“画蛇添足”比喻多此一举，反而无益，弄巧成拙。 (032)羝羊触藩：《易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角。”意思是公羊抵撞篱笆，把角缠在篱笆上，进退不得。后来用“羝羊触藩”比喻陷于进退两难的境地。羝，公羊。藩，篱笆。 (033)杯中蛇影：晋朝人乐广十分好客，见一朋友好久不来家里，十分奇怪，就去拜会他，朋友说上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完后回来就生病了。乐广很疑惑，回家便查原因，原来是挂在墙上的角弓影子倒射在酒杯里造成的，朋友听到这个消息后病很快就好了。后来多用来比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。 (034)塞翁失马：《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰‘此何遽不为福乎?’居数月，其马将胡骏马而归。”意思是虽然一时遭受损失，但也可能转变成好事。
【译文】 大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宝，抓住雄雉可以为王，抓住雌雉可以称霸。 用木头刻鹄却像个鹜，说人学一件事还没有学成。用纸画老虎，画出来却像一只狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好坏不匀称，譬如用狗尾巴去接续贵重的貂毛。贪得无厌如同巴山的长蛇，想要吞下大象一样。 前门拒绝了老虎，后门却进来了豺狼，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难。不敢进入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是说不敢冒危难，就不能获得成功。世俗之人趋向财利追逐利益，如同群蚁附着于膻腥之上。谦称自己喜爱儿女，如同老牛不断的舔着小牛一般。 从来没有发生过的事，竟然可以说得有形有影，如同画师画蛇，竟然添上了脚，真是无中生有，节外生枝。羊角触撞了篱笆，向前进或向后退都很困难，就称为羝羊触藩。在酒杯里看见了蛇的影子，无端产生了疑虑恐惧就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去马，祸福很难分辨，所以塞翁失马是说发生了不好的事，有时却会产生好的结果，祸福并不是事情发生的当时就能显现出来的。
【原文】 龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。 吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓。 人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇。 王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣。 楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。 以十人而制千虎，比言事之艰且；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。
【注释】 (035)龙驹凤雏：龙子凤子。晋朝陆云，字士龙，与兄陆机齐名，时人称他们为“二陆”。云年幼时，吴尚书广陵闽鸿称赞他“此儿若非龙驹，当是凤雏”。凤雏，幼凤，多比喻聪颖英俊的儿童。 (036)伏龙凤雏：司马徽称诸葛亮为伏龙，称庞统为凤雏。 (037)人彘：汉高祖刘邦宠爱戚夫人，想废掉惠帝，立她的儿子赵王如意为太子，未果。待汉高祖死后，吕后挟恨，断戚夫人手足，去眼，熏灼耳朵，吃哑药，置于厕所中，称为“人彘”。 (038)帝羓：羓，干肉。契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖开他的肚子，挖出内脏，用盐腌起来运回，称为“帝羓”。 (039)梼杌：《神异经·西荒经》上记载的西方的凶兽名字，形状如老虎，人面虎足，猪牙，扰乱山中。穷奇：传说中的恶兽名，《山海经·西山经》上记载的野兽，形状像牛，音如獒狗，吃人。 (040)王猛见桓温：王猛，十六国时前秦的大臣，后为苻坚的丞相。桓温，东晋大将军，明帝婿。《晋书·王猛传》：“（猛）隐于华阴山，怀佐世之志，希龙颜之主，敛翼待时，后风云而后动。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。” (041)扪虱：摸捉虱子，形容放任毫无拘束。 (042)楚王轼怒蛙：楚王讨伐吴国时，出门看见鼓起发怒的青蛙，为鼓励士卒不怕死，他手扶车前横木向发怒的青蛙致敬。丙吉问牛喘：汉代宰相丙吉出巡时，遇到有人斗殴而死，但不过问，后来遇到牛在喘息，便走上前去询问。手下人不解，说他该问的不问，丙吉说：“现在天气还没有大热，牛却喘息，怕是阴阳失调，这就是我职务内的事，应当过问；打死人这件事情自然有京兆尹来过问，是不需要宰相来管的。” (043)十人而制千虎：比喻有些事情因为力量不够而很难取胜。宋代常安民给中书侍郎吕公著的信中写道：“猛虎负隅，莫之敢撄，而卒为人所胜者，人众虎寡也。故以十人而制一虎，则人胜；以一人制十虎，则虎胜。奈何以十人而制千虎乎?”驰韩卢而搏蹇兔：《战国策·秦策三》范雎说秦昭王：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若驰韩卢而逐蹇兔也，霸王之业可致。”比喻战胜敌人轻而易举。 (044)韩卢，战国时韩国的名犬，色黑，所以叫卢。 (045)蹇兔，跛足的兔子。
【译文】 晋闵鸿夸赞吴郡陆云文采之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资颖异，凤雏是称赞庞统的才华高超。吕后斩断戚夫人手足，称她为人彘；胡人将契丹王尸骸腌起来，称为帝羓。凶恶残暴的人，就和那传说中的凶兽梼杌穷奇一样。王猛隐居倜傥有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而谈天下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，齐桓公听到后认为是奇才，故有拜为上卿的殊荣。 越王伐吴时为激励士兵勇于作战，向怒蛙致敬因为它不畏惧死亡。丙吉见到牛喘息而询问，惟恐阴阳失序。用十个人去制伏一千头老虎，一定会惨遭失败，比喻事情难以成功。用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。
【原文】 兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶。 有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀。 鸟食母者曰枭，兽食父才曰獍。 苛政猛于虎，壮士气如虹。 腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻。 黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。 强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。
【注释】 (046)鹡鸰：也作“脊令”，形容兄弟相亲。 (047)鸾凤：鸾鸟和凤凰。比喻夫妇。 (048)鞭之长，不及马腹：比喻力不能及。 (049)割鸡之小，焉用牛刀：《论语·阳贷》中记载，子游出任武城的行政长官，用礼乐教化百姓。孔子到武城听到一片弦歌之声，于是便开玩笑地说：“杀鸡焉用宰牛刀?”比喻做小事不必用大力气。 (050)枭：俗名猫头鹰，一种凶猛的鸟，旧传枭寄巢生子，大则食其母。后来用此比喻恶人。 (051)獍：恶兽名。也叫“破镜”，传说一种像虎豹的兽，生下来就吃父。因此用来比喻不孝和忘恩负义的人。 (052)苛政猛于虎：《礼记·檀弓下》载，孔子过泰山侧，见一妇人在哭泣，就让子路问之，妇人回答说，他的公公、丈夫、儿子先后被老虎所害。孔子问她为什么不离开这个地方，妇人说：“无苛政。”孔子于是对他的徒弟说：“小子识之，苛政猛于虎也。”即繁重的赋税和徭役比老虎还要凶暴可怕。 (053)壮士气如虹：壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过。 (054)骑鹤上扬州：《殷芸小说》中写到，有几个人一起谈志向，一个说想做扬州刺史，一个说想要腰缠万贯，一个说要骑鹤升仙。最后一人说要“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，把前面三人的愿望都包括了。后来用“骑鹤上扬州”比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪的妄想。 (055)盲人骑瞎马，夜半临深池：晋朝桓玄、殷仲堪、顾恺之等人一起比赛说“危语”。殷仲堪的一位参军插语道：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了说：“这话逼人太甚。”因为殷仲堪的一只眼睛瞎了。 (056)黔驴之技：唐代柳宗元《三戒·黔之驴》，贵州一带没有驴子，有人带去一头放在山下，老虎看见这个庞然大物，不知是什么神怪。驴子叫了一声，老虎吓得发慌。后来渐渐听惯了驴的叫声，走进去碰它，驴子大怒，用蹄子乱踢，但是没有多大的伤害力。老虎大喜，心里想，原来驴子技艺不过如此，于是扑上去就把它吃了。后来用“黔驴技穷”比喻有限的一点技能已用完。 (057)鼯鼠之技：传说鼯鼠有五种技艺，但都不精通，能飞却不能上屋，能爬却爬不上树梢，能游却不能渡过山涧，能打洞可是藏不住身子，能跑但也超不过人。后来用来比喻技艺不精，虽然多却没有益处。 (058)鲸吞：像鲸一样的吞食，多用来比喻以强兼弱，吞并土地。 (059)狗盗：小偷，因为像狗一样钻到人家里所以叫狗盗。
【译文】 鹡鸰是比喻弟兄，凤凰是比喻夫妻。有力量却用不上，譬如马鞭再长，也不打马腹。小题不必大做，杀鸡这种小事，何必用到杀牛的刀子。枭长大之后会吃掉自己的母亲，獍长大之后会吃掉自己的父亲。 繁重的赋税比老虎还要凶暴可怕。壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过。腰带上缠上了钱，骑鹤上天而去，是说世人富贵而登仙的样子。盲人骑着瞎马，半夜走到很深的池塘边，这是威胁人家说出的毛骨悚然的险语。 黔驴的本领不过如此而已，比喻炫耀拙劣的伎俩而本领却仅此而已。鼯鼠的能力最易穷尽，比喻能耐有限。恃强兼吞弱者称为鲸吞。偷偷摸摸地去窃取他人的财物叫做狗盗。
【原文】 养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏。 随珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 事多曰猬集，利小曰蝇头。 心惑似狐疑，人喜如雀跃。 爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。 唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。 倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。 势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
【注释】 (060)养恶人如养虎、养恶人如养鹰：《三国志·魏书·陈登传》吕布因陈登向曹操求为徐州牧，不得。吕怒，拔剑曰：“吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳!”要杀陈登。登徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。”公曰：“不如卿言也。吾待温侯譬如养鹰，饥则为附，饱则飏去。”布乃掷剑曰：“曹公知我也!” (061)飏：飞扬。 (062)隋珠弹雀：比喻做事不知道轻重，因此得不偿失。隋珠，隋侯救了一条大蛇，蛇就送来珍珠相报答。弹雀：比喻得不偿失。 (063)投鼠忌器：《汉书·贾谊传》记载：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!”后来多用“投鼠忌器”比喻欲除祸害，但有所顾忌。 (064)猬集：比喻事情繁多，像刺猬身上的硬刺那样聚集在一起。 (065)蝇头：比喻细小的事情，多用来指小数目的财力。 (066)狐疑：犹豫不决。雀跃：像雀一样蹦跃，形容特别高兴。 (067)爱屋及乌：《尚书大传》：“爱人者，兼及屋上之乌。”比喻爱这个人，连与这个人有关的东西都爱。 (068)轻鸡爱鹜：比喻舍此求彼。 (069)教猱升木：多比喻教唆坏人做坏事。猱，猴子，身体轻捷，善于攀援。 (070)得鱼忘筌：比喻获得了成功就忘记了赖以成功的事物和条件。筌，也作“荃”，捕鱼用的竹器。 (071)城狐社鼠：城墙下的狐狸，土地庙里的老鼠。比喻依仗他人势力而为非作歹的坏人。东晋大臣王敦想除掉晋元帝的亲信刘隗，而征求谢鲲的意见。谢鲲认为不可以，理由是刘隗虽然是危害，但却是城狐社鼠，要消灭狐鼠，则势必要毁及城墙和社土，即危及王室。 (072)陶犬瓦鸡：陶土做的狗，泥土做的鸡。后来比喻毫无用处的东西。 (073)螳臂当辕：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力就必定会失败。辕，车前架牲畜的直木或曲木，后来代称车。 (074)蜉蝣在世：比喻人生十分短暂。蜉蝣，一种小飞虫，生存期极短，早上生，晚上就死了。
【译文】 用隋侯的明珠去弹千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顾忌，惟恐伤害了他人。 事情多又不容易处理叫做猬集；财利微薄叫做蝇头。遇到事情心里产生犹豫怀疑称作狐疑。欣然色喜叫做雀跃。爱屋及乌比喻爱其人而推及和他有关的一切；看轻家鸡而爱好野鹜，形容舍此求彼，舍弃这里而图谋那里。 教唆他人去做坏事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知报答，好比得到了鱼，而忘却了捉鱼的器具。靠着别人的势力为非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一样。空有其表而没有任何用处，和陶器做成的狗及用瓦料做成的鸡，有什么区别呢？ 势单力薄，能力不足，难以抵御敌人，如同螳螂用它的前脚去挡车子一样。人的生命短暂而脆弱，如同蜉蝣生于世上朝生夜死非常短暂。
【原文】 小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似鸴鸠反笑大鹏。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄之志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。 跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成。 缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。 恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归,曰如鱼失水九尾狐,讥陈彭年素性见眼谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。 指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。 卞庄勇能檎两虎，高骈一矢贯双雕。 司马懿畏鼠如虎，诸葛亮辅汉如龙。
【注释】 (075)越鸡难伏鹄卵：《庄子》中说，越鸡很难伏在天鹅卵上，鲁鸡却能，这是才能大小不同，小才不能担大任。后来也用来比喻小的不能控制大的。 (076)鸴鸠反笑大鹏：《庄子》里说，北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，名曰鹏，可以飞上九万里，蝉和鸴鸠却笑话它说：“我们在树间飞行就够了，何必飞那么高。”鸴，雀类小鸟，名斑鸠。庄子的本意是阐明大小之间的区别是没有什么意义的，让人们顺其自然。但是后人常赋予它一个新的意思，目光短浅的人是不能理解别人的远大志向的。 (077)燕雀焉知鸿鹄志：《史记·陈涉世家》记载陈涉年轻的时候曾经与人一起耕田，怅恨已久，说：“苟富贵，勿相忘。”与他一起耕田的人笑道：“若为佣耕，何富贵也?”陈涉叹息道：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉?” (078)虎豹岂受犬羊欺：《增广贤文》：“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。” (079)跖犬吠尧：比喻各为其主。 (080)鸠居鹊巢：《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之”。意思是鸠不自己做巢，却占据鹊所筑的巢。后世用“鸠居鹊巢”来比喻强占别人的居处或位置。 (081)缘木求鱼：爬到树上去捕鱼。《孟子·梁惠王上》记载，孟子对梁惠王说，不行仁义而想“莅中国而抚四夷”，就好比是“缘木而求鱼”。后人用“缘木求鱼”比喻方向或方法完全不对，白费气力去做不可能办到的事情。 (082)按图索骥：按照图上画的马去寻找好马，传说伯乐有《相马经》，伯乐的儿子按照《相马经》去寻找马，结果找到一只蟾蜍。因此“按图索骥”常用来比喻食古不化，不知变通，拘泥成法办事。现在多比喻按照一定的线索去寻找某事物。 (083)如虎负嵎：本意为依靠有利地形。多比喻坏人依仗权势而作恶。负，凭借。嵎，也写作“隅”，山势险阻弯曲的地方。 (084)如鱼失水：鱼失去了水就不能存活，多用来比喻失去了依靠。 (085)九尾狐：《山海经》记载，异兽，形状如狐狸，有九条尾巴，声音像婴儿，能吃人。古人认为是祥瑞，后人则把九尾狐当做妖媚的象征，比喻阴险奸佞的人。 (086)独眼龙：李克用，唐末沙陀族人，其父朱邪赤心帮助唐镇压庞勋起义，赐名李国昌。他随父亲冲锋陷阵，被称为“飞虎子”，因为一只眼睛失明，所以绰号“独眼龙”。 (087)指鹿为马：《史记·秦始皇本纪》记载，秦二世时，丞相赵高野心勃勃，想要篡夺皇位，于是故意把鹿说成马献给二世，来试验群臣是不是顺从自己。对于说是鹿的人，则暗中加以惩治。后来用“指鹿为马”来比喻颠倒黑白，有意歪曲事实，混淆是非。 (088)叱石成羊：魏晋时的传说。相传黄初平十五岁时牧羊山中，被一道士引到金华山的石室，后来哥哥初起找到初平，但不见羊。哥哥很是疑惑，初平却笑着叫了一声：“叱!叱!羊起!”白色的石头都变成了羊。 (089)卞庄：春秋时鲁国汴邑大夫。因为勇力而闻名。《史记》载，卞庄去杀虎，有人向他献计，二只虎争食一头牛，必一死一伤。卞庄按照这个计划果然抓到了两只老虎。 (090)高骈：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年轻时看见两雕并飞，曰：“我且贵，当中之。”发一矢中二雕。后来做秦州刺史、淮南节度使，果然富贵。 (091)司马懿畏蜀如虎：三国时，诸葛亮进攻魏国，司马懿不肯出战，坚守阵地。诸葛亮派人送给他妇人用的头巾，司马懿仍然呆在老巢不肯出战，贾栩等问道：“公畏蜀如虎，不怕天下人笑话吗?” (092)诸葛亮辅汉如龙：《纲鉴总论》中写道：“鞠躬尽瘁，死而后已。亮之所以如龙也。”
【译文】 才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样，低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲笑那大鹏一样。 小人不明白君子的所想，就像燕雀不知道鸿鹄远大的志向。君子不受小人的欺侮，就像虎豹不会受到犬羊的欺凌。 盗跖饲养的狗，见了尧还是要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比喻人各有其主。喜鹊做好了巢，斑鸠就把它占据了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到树上去想要抓到鱼，哪里捉得到呢？这个譬喻是说行为与目的相反，是很难达到成功的。按照千里马的图像，去寻找千里马，这图像画得格外好，世上找不到这样完美的马，比喻食古不化、拘泥成法办事，恐怕要失去真实了。 凶恶的人又有势力可以依靠，就像凶猛的老虎，背部靠着山的凹处，把利爪向着外面，那就没有人敢去抓它了，是比喻说恶人依仗权势，别人奈何不得。穷苦的人没有地方可以投奔依靠，正如鱼失去了水一样，就没有可以游水生存的地方了。陈彭年敏捷强记，谄媚奸险，世人讥诮其为九尾狐。李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为独眼龙。 赵高专权故意颠倒是非，指着鹿说是马，欺骗君主。黄初平得了仙术，能够呼叱石头使其变成羊只。卞庄勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大雕。 司马懿惧怕蜀国就像惧怕猛虎一样，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。
【原文】 鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。 人弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共仰，曰起凤腾蛟。 为公首，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及禽兽。 鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。 妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙。 父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿。
【注释】 (093)鹪鹩：一种小鸟，巢筑得极为精致。 (094)鼹鼠：一种田鼠。善于钻洞，危害农作物。 (095)孤雏腐鼠：比喻微贱且不足道的人或物。孤雏，孤独的幼鸟。 (096)起凤腾蛟：比喻文章内容十分丰富，文采又非常华丽，就像凤凰起舞，蛟龙腾空。 (097)惠帝问虾蟆：《晋书·惠帝纪》记载，晋惠帝曾经在林园中听到虾蟆在叫，就问左右的人说：“这是为官呢，还是为私?”左右的人戏弄他说：“在官地则为官，在私地则为私。” (098)汤德及禽兽：形容仁德之君行政很是宽大。《史记·殷本纪》记载，有一天，成汤外出，看见野外有人在四面张网，并祈祷说：“从天上地下和四方来的，都进入我的罗网吧。”汤说：“哎，一网打尽了啊!”于是叫张网的人撤去三面的网，并让他祈祷：“想往左的，就往左；想往右的，就往右；不听从命令的就进入我的罗网。”诸侯听到这件事情，都说：“汤的恩德已经达到了顶点了，竟然都推广到禽兽身上了。” (099)鱼游于釜中：比喻身在绝境，命已经危在旦夕了。《后汉书·张纲传》记载，东汉张缨在徐淮之间作乱，十多年，朝廷不能征讨。安帝时张纲为广陵太守，单车去见张缨，以恩信谕之。缨闻之哭着说：“荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂复相聚偷生，若鱼游釜中，喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃缨等更生之辰也。”第二天便率领他的部下及妻儿归降。 (100)燕巢于幕上：比喻处境很危险。 (101)辽东豕：东汉朱浮和彭笼结怨。彭举兵攻浮。浮写信给他说：“伯通自伐，以为功高天下。往时辽东有豕，生子白头，异而献之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为辽东豕也。”后来用“辽东豕”比喻少见多怪，自命不凡。 (102)井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的天空。用来比喻见识短浅的人。 (103)犁牛：杂色的耕牛。古祭祀用牛须毛色纯正，不能用耕牛。此喻指人之微贱。
【译文】 鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了。鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了。微不足道易被抛弃的人，如同孤独初生的小鸟或已经腐烂的老鼠一样。一个人在文学上的造诣，为世人所景仰，就好比飞翔的凤凰腾跃的蛟龙，声誉是很好的呀！惠帝询问虾蟆鸣叫是为公还是为私，汤的恩德已经推广到了禽兽。鱼在锅里游水，虽然还活着，但是也活不长久了。燕子的巢筑在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳的。少见多怪妄自称奇，譬如辽东豕一样。一个人的见识短浅、眼界狭小，如同住在井底的青蛙一样，见到的只有井中的范围，井以外的世界是看不见的。 父亲品德低下，儿子却很贤明，称作犁牛之子；父亲谦称儿子笨拙，说是豚犬之儿。
【原文】 出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。 天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。 怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见。 马牛襟裾，骂人不识礼义；沐猴而冠，笑人见不恢宏。 羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能。 恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志。 鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得雲雨，终非池中物，比人大有为。 执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引事。
【注释】 (104)鹤立鸡群：比喻人的才能或仪表特别出众。晋时人嵇绍（字延祖）初到京师，有人和王戎说：“嵇延祖在众人之中，就像鹤站在鸡群里，很是突出。” (105)雉求牡匹：比喻yín乱无礼。飞禽的公母叫雌雄，走兽的公母叫牡牝。雉鸡应该求其雄，这里说求其牡，表明其yín乱。 (106)天上石麟：是对儿童前程远大的赞语。南唐徐陵年少时，僧人宝志摸着他的头说：“这是天上的石麟啊。” (107)迈众：超越众人。 (108)人中骐骥：比喻特别出类拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人称之为“人中骐骥”。 (109)怡堂燕雀：讽刺那些居安却不思危、祸到却不知道躲避的糊涂人。战国时孔斌曾向魏王进谏说：“燕雀在大堂上以为很安全，却不知道房子就快烧起来了。” (110)瓮里醯鸡：比喻见识不广。醯鸡，指醋瓮中的小霉虫。《庄子》载，孔子向老子请教说：“我的思想就像你瓮里的醯鸡，你不打开，我就不知道天下有多大。”孔子用此比喻自己所见狭隘且渺小。 (111)马牛襟裾：马牛虽然穿着人衣，但依旧是牲畜的行为，比喻不识礼仪的人。韩愈曾作诗勉励儿子说：“人不通古今，马牛而襟裾。身行陷不义，况望多名誉。”襟裾，指衣服。 (112)沐猴而冠：猕猴带着人的帽子很有人的模样，却办不成人事。沐猴，猕猴。《史记·项羽本纪》中记载，秦末，刘邦、项羽、楚怀王三人曾约定，谁先攻入咸阳谁就做关中王。刘邦先攻进咸阳，项羽很不高兴，于是进城杀百姓和已经投降的国王子婴，并放火烧了阿房宫，掠夺大量金银财宝准备回江东。于是有人在背后讥讽楚国人就是戴着帽子的猴子，虚有其表。后也用来讽刺某些人有名无实，成不了大事。 (113)羊质虎皮：原来的意思说笨拙无能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本质却并没有改变。比喻只是白白地有好的衣冠。后来用来比喻徒有虚名，但并无实际能力的人。 (114)守株待兔：《韩非子·五蠹》记载，宋国有一个农夫碰巧捡到一只撞到树桩而死的兔子，从此以后他便放下农活守在树桩边，等待撞到树桩而死的兔子。后来用“守株待兔”来讽喻墨守经验而不知变通或者妄想不劳而获坐享其成的人。 (115)恶人如虎生翼：如果帮助坏人作恶就是助长了坏人的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂。《周书》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。” (116)鲋鱼困涸辙：小鱼被困在干车沟里，用来比喻处境十分困难的人。《庄周·外物》记载，庄周在路上看见干车沟里有一条小鱼，小鱼请求庄周给它水来救活它。庄周答应，并说他将要南游，到时引西江之水来迎小鱼，小鱼很是生气地说，我只是要半升水就可以活，你这样说，不如让我早早干死。 (117)蛟龙得云雨：《资治通鉴·汉献帝建安五十年》记载，刘备拜访孙权，求督荆州。周瑜上疏孙权说，刘备有枭雄的姿态，并且有关羽、张飞熊虎之将，不可能长久地屈从于别人手下，现在割土地给他，就是资助他，三个人都在疆场上，“恐蛟龙得云雨，终非池中物也!”比喻有才华的人终究会有施展抱负的一天。 (118)执牛耳：古代诸侯国之间盟誓时，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盘，由主盟的人捧着，所以称主盟者为执牛耳。 (119)附骥尾：苍蝇附在马的尾巴上，可以行千里。后来比喻依附贤者或先人来成名。一般作为谦词。
【译文】 高出别人一个头，一眼望去特别显眼，才华卓越出众，好比鹤站立在鸡群之中。配偶不相称，私自相从，好比雌雉求雄雉的匹配。夸赞他人之子品格出众，就说他是天上的石麟。君子杰出超凡，就称他为人中的千里马，比喻才能超凡出众。住在堂上的燕雀，不知道灾殃将来临，比喻处境极危险而不自知；住在瓮里的醋虫，哪能有多大的见识呢，比喻处所狭隘，识见怎么会宽广呢？马牛襟裾指穿戴衣冠的禽兽，用来骂人不懂得礼仪。沐猴而冠是说猕猴戴了帽子，依然是猴子，用来笑人徒有其表，眼光短浅没有大器量。本质是羊披上了虎皮，说人徒有虚名，讥讽人外表装作强硬而内心却十分虚怯。守着一株树等着兔子来，是说人死守狭隘的经验不懂变通，笨拙无能。 帮助坏人作恶就助长了他们的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂。有远大志向的人就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云霄。 鲋鱼困在干涸的车辙中，等不及引来西江水，比喻人处境窘迫急待援助。蛟龙只要得到云雨便会腾越天空，终究不是池中之物，形容有才华的人只要得到机会，就能大显身手。执牛耳是说称人居于领导地位。附骥尾是谦称依托他人的力量，盼望他人提携荐引。
【原文】 鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。 风马牛势不相及，常山蛇首尾相应。 百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵。 大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。 毋侷促如辕下驹，毋委靡如牛马走。 猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。 人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。
【注释】 (120)鸿雁哀鸣：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”后来用来比喻流离失所的灾民。 (121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三个洞穴。《战国策·齐策四》记载，战国时，冯谖曾对孟尝君说：“狡兔有三窟，才能免于一死。”于是他为孟尝君办了三件大事，巩固了孟尝君的地位。“狡兔三窟”比喻藏身的地方或方法很多，后来用来比喻从多方面谋求安身立命以避灾 (122)祸。多用于贬义。 (123)风马牛势不相及：《左传·僖公四年》记载，春秋时，齐国出兵进攻楚国，楚国派使者对齐军说：“你们居住在北方，我们楚国在南方，相距很远，唯是风马牛不相及也。”形容齐楚两地相距甚远，即使马、牛走失，也不会走失至对方的境内。后来用“风马牛势不相及”比喻事物之间毫不相干，没有任何的联系。 (124)常山蛇首尾相应：比喻一种首尾呼应，各部分紧密配合的作战方法。 (125)百足之虫，死而不僵：用来比喻势力雄厚的集团或家族，虽然衰败了，但是影响依然存在。现在多用于贬义。百足：马炫的别名，大的名马陆。长约一寸，躯干共二十节，切断后头尾可自行离开。另一说法是蜈蚣。 (126)千岁之龟，死而留甲：古时候，人们都认为龟是有灵性的动物，而且寿命很长，因此龟死后人们留下它的龟甲，好用来占卜。 (127)宁为鸡口，毋为牛后：鸡嘴虽然小，但可以自己啄食，牛屁股虽然大，但是只能任人鞭打。用来比喻宁肯在局面小的地方自主，也不愿意在局面大的地方受人支配。 (128)岂甘雌伏，定要雄飞：汉代赵温担任京兆郡丞，叹息说：“大丈夫应当雄飞，怎么能雌伏。”于是弃官而去，后来被拜为司徒。雌伏，屈居人下。雄飞，奋发图强。 (129)辕下驹：在车辕下的小马，以此比喻人因为有所顾忌而显得拘束不安。驹，两岁的马。 (130)牛马走：像牛马一样供人驱使的人，即仆人。也常用做自谦之词。 (131)猩猩能言：猩猩的声音像婴儿，所以传说它可以说人语。 (132)鹦鹉：鸟名，羽毛色泽鲜艳美丽，嘴大且短，经过训练可以仿效人说话。 (133)人惟有礼：《诗经·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?”就是说老鼠都有皮、有齿、有体，人只有讲礼仪，才能避免不如老鼠。
【译文】 鸿雁哀哀地叫，是悲伤灾民流离失所无处安身。狡猾奸诈的兔子筑有三个巢穴，好比贪心的人巧于钻营，善于为自己图谋利益。因为马走顺风牛走逆风，这是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之间毫不相干。常山蛇攻击其头部则尾部立刻回应，攻击尾部则头部回应，以此形容头尾相应的事物。百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（扶持者众）的缘故。活了一千岁的神龟，死亡了之后，也会把龟甲留下来，用它来占卜非常灵验。 鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不做牛后。士君子应有大志，岂愿甘心雌伏，一定要奋发有为，时候一到定要雄飞。不要局促畏缩如同车辕下的马儿。不要萎靡不振，如同牛马一样被人驱使的仆从。猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之本性。人惟有懂得礼仪，才能免遭《诗经》中所言的相鼠这一首诗内的讥刺，如果仅是会讲话，那与禽兽又有什么区别呢？
《幼学琼林》卷四·花木
【原文】 植物非一，故有万卉之名；谷物甚多，故有百谷之号。 如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。 莲乃花中君子，海棠花内神仙。 国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 兰为王者之香，菊为隐逸之士。 竹称君子，松号大夫。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 竹筊，竹之别号；木樨，桂之别名。
【注释】 (01)卉：草的总称。 (02)如茨如梁：即庄稼长得像屋顶桥梁一样高。形容长势茂盛。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁。”茨，盖屋的茅草。梁，桥梁。 (03)蕃：茂盛。 (04)夭：茂盛。 (05)乔：高。 (06)屈轶：黄帝时有一种屈轶草，奸佞的人来，草就指向他。 (07)筼筜：生长在水边的大竹子。
【译文】 植物并非只有一种，所以有“万卉”的名称。谷类也有很多种，所以称作“百谷”。 《诗经》说“如茨如梁”是形容庄稼长势茂盛，“惟夭惟乔”是指草木茂盛。 莲花高雅是花中的君子，海棠花超逸被称为花中神仙。 “国色天香”是说牡丹富贵艳丽。“冰肌玉骨”是形容梅花的清秀俊奇。兰花有王者之香，尊贵高雅。菊花如隐逸之士，孤傲高洁。 竹子有“君子”之称，松有“丈夫”之号。萱草又名“忘忧草”，可以使人忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它能够指出佞人。 “筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号。
【原文】 明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。 樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木。 玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。 瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。 南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。 苾刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。 芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。
【注释】 (08)明日黄花：宋苏轼《九日次韵王巩》诗，有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”句。后以“明日黄花”喻过时的事物。 (09)樗栎：两种不材之木，喻无用之才，亦作自谦之辞。 (10)楩楠：古书上说的一种珍贵的木材。 (11)玉版：干笋。 (12)蹲鸱：芋的形状就像鸱鸟蹲坐。 (13)瓜田李下：三国魏曹植《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不正冠。”后以“瓜田李下”指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合。 (14)秋菊春桃：古诗有“桃花二月放，菊花九月开。一般根在土，各自等时来”之句。表明时间早晚不同。 (15)南枝先，北枝后：大庾岭的梅花，南边花已经落下，北边的花才开。 (16)尧阶蓂荚：传说尧帝的阶下生的一种草，叫蓂荚，夏历每月初一生一荚，十五后日落一荚，月终而尽，很有规律。 (17)苾刍：佛经中说的一种草，据说有五义，生不背日，冬夏常青，体形柔软，香气远腾，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用来赞扬僧人。木槿朝开 (18)暮落：传说木槿花早晨开，晚上落。 (19)芒：草尖。 (20)刺：荆棘。 (21)熏莸：熏是香草，莸是臭草，两者气味不同。
【译文】 黄菊花过了时令便萎谢了，故以“明日黄花”比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为“岁寒松柏”。 樗栎是无用的树木，楩楠是能做栋梁的佳木。“玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是芋的别名。 在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。 桃花二月开放，菊花九月开放，这是说时间有早有迟。庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历初一开始生荚，十五后开始落荚。 苾刍这种植物背阴向阳，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，比喻荣华富贵不会长久。 “芒刺在背”是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。
【原文】 桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。 老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹。 蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。 王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。 苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。 王佑知子必贵，手执三槐；窦钧五子齐荣，人称五贵。 鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。
【注释】 (22)桃李不言，下自成蹊：古谚，谓桃李成熟，人不期而至，树下自然踏成蹊径。 (23)道旁苦李：晋代王戎七岁的时候，与伙伴们一起玩耍，看到路边李树上果实很多。小孩们抢着去摘，只有王戎不动，他说：“路旁结李子那么多，必是苦李子。”大家摘来一尝，果然是苦的。 (24)稊：杨柳生出的嫩芽。 (25)茹：植物的地下部分。 (26)蒲柳：水杨树，不到秋天就枯了。 (27)姜桂：生姜和肉桂，两种调味品，其味愈老愈辣。 (28)势如破竹：形容作战或工作极其顺利。 (29)七雄：战国七雄，秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐。 (30)草木皆是晋兵：前秦苻坚率兵进攻东晋，结果大败而逃，溃退中听到“风声鹤唳”，都以为追兵来了。后以“风声鹤唳，草木皆兵”形容人在惊慌时疑神疑鬼。 (31)铜驼会在荆棘：西晋末年，索靖有先识的远量，其知天下将要大乱，指着洛阳宫门前的铜骆驼叹息说：“将会看到你淹没在荆棘之中!”后以“铜驼荆棘”形容亡国后山河破碎的凄凉景象。 (32)王佑：宋代人，知道子孙一定会显贵，就亲手在院中种植了代表三公的三棵槐树，后来他的儿子果然当了宰相。 (33)窦钧：五代人，五个儿子都及第做官。 (34)鉏麑触槐：《左传》记载，晋灵公无道，派鉏麑去杀掉劝谏的赵宣子，鉏麑说：“杀了为民做主的人不忠，违背君王的命令不信，不如去死。”于是在槐树上撞死了。 (35)蓼：多年生草本植物，叶味辛辣。
【译文】 桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝，树下自然踩出小路；若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。 年老的男人娶年轻的少妇叫枯杨生稊。国家进用贤才，多多益善，就像拔茅草连根带起一样。蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁；姜桂的性质是愈老味道愈辣。 行王道之师摧敌势如破竹，战国时期中原地区被七雄所瓜分。淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了。 王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢违抗命令，就自己头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇。
【原文】 修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。 弥子瑕常恃宠，将余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。 齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。 倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。 煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。 元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。
【注释】 (36)画荻以教子：宋代欧阳修的母亲教儿子读书，家贫无纸笔，就用芦苇在地上写字。荻，芦苇。 (37)弥子瑕：卫灵公的宠臣，曾将自己吃过的甜桃给卫灵公吃，卫灵公说：“真是忠心啊，忘记了自己曾经吃过。”后失宠，卫灵公说：“曾经将吃剩的桃子给我吃，没有比这更不敬的了。” (38)徙木以立信：战国时，商鞅在秦国变法，在新法公布以前，恐民不信，于是立三丈之木于国都市南门，规定能把它搬置到北门去者，赏予十金。大家都感到奇怪，谁也不上前去，商鞅又下令道：“能徙者予五十金。”有一人去照着做了，果然拿到五十金的赏金。商鞅在取信于民以后，才将新法公布。 (39)王戎卖李：西晋司徒王戎家有好李子，出卖时唯恐别人将种子留着栽种，因此用钻穿李核。 (40)剪桐封弟：周成王与弟叔虞一起玩，将桐树叶削成玉玺的形状，戏言说：“我封你为诸侯。”周公说：“君子无戏言。”于是周成王就封叔虞为唐侯。 (41)二桃杀三士：春秋时，公孙接、田 (42)开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设宴请景公赐二桃于三人，论功食桃。公孙接和田开疆各自讲述了自己的功劳，把桃子拿走。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自愧弗如，让出桃子而自杀。古冶子认为自己独活是不仁、不义、无勇，也自杀身死。 (43)莲花似六郎：唐朝张宗昌小名六郎，很受武则天宠爱。杨再思担任内史，极力巴结张宗昌，有人赞美张宗昌说：“六郎似莲花。”杨说：“非也，是莲花似六郎。” (44)蒸哀梨，大失本真：南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消，若蒸而食之，则失真味。 (45)江陵之柑：董元素，唐朝人，会法术。一日夜间，唐宣宗曾要他弄来江南的柑橘。董元素放了一个盒子在御榻前，一会儿，有微风吹入，董元素打开盒子，里面装满了柑橘，皇帝尝了，觉得味道不错。
【译文】 欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写字，世人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。 弥子瑕依仗卫灵公之宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以建立威信。 王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种做法实在鄙吝。周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，后来因为天子不可有戏言，叔虞就被封为唐侯。 齐景公借助晏子的计谋用两个桃子就使三位壮士自杀身亡；杨再思阿谀谄媚，吹捧张宗昌，说，不是六郎像莲花，而是莲花像六郎。倒吃甘蔗指渐入佳境；把哀梨拿来一蒸，便失去真味。 煮豆燃萁比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。 董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中。吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒。
【原文】 捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。 商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。 王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。 去稂莠正以植嘉禾，沃枝叶不如培根本。 世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。
【注释】 (46)尧夫之助麦：宋范仲淹之子尧夫去东吴取租，路遇石曼卿三件丧事未办，就把麦子给了石，回来后和范仲淹提起此事，与范仲淹不谋而合。 (47)野人之献芹：相传古代有个人自觉老水芹美味，便在乡里的富豪面前称道。富豪听言尝了以后，既觉难吃又腹疼不已。大家都讥笑这个人，他自己也感到很惭愧。 (48)冒雨剪韭：汉代郭林宗自己种菜，友人范达夜间来了，郭冒雨割韭菜做饼招待朋友。 (49)踏雪寻梅：唐孟浩然曾冒雪骑驴寻梅，说：“我的诗思正在风雪中的驴背上。” (50)祥桑自死：商朝第十代王太戊即位后，有祥桑树生长，七天后就合抱不过来。传说祥桑树是对施政者的警告。太戊于是实行德政，三天后祥桑树就死了。 (51)枯竹复生：宋寇准封莱国公，后被贬为雷州司户参军，逾年而卒。归葬西京时，经过荆南公安，县人设祭哭于路，折竹插地挂纸钱，枯竹竟生出笋来。 (52)严君：指父亲。 (53)稂莠：都是害苗之草。 (54)蓁芜：指荆棘。 (55)茅塞：像茅草一样塞住了。
【译文】 捐资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈赠他人，就自谦仿效山野之民献芹菜以表敬意。 郭林宗殷切款待友人，亲自冒雨去菜园剪韭菜；孟浩然诗怀旷达，踏雪寻梅自我娱乐雅兴不凡。 商代太戊修行德政，作祸的祥桑便自己枯死。寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽。西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲长寿。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，与其使枝叶肥美，不如培育根本。社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。