AI国学

乾（卦一）（乾下乾上）.
乾：元、亨、利、贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙，有悔。
用九，见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为首也。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：元、亨、利、贞。
初九曰「潜龙勿用」。何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」。何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」。何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」。何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」。何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九「亢龙有悔」。何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤（卦二）（坤下坤上）.
坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞。吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。
用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰履霜坚冰至，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉」。盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
屯（卦三）（震下坎上）.
屯，元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也﹔十年乃字，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍。往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也﹔君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如。求婚媾﹔往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也？
蒙（卦四）（坎下艮上）.
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，凟则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三凟，凟则不告，凟蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。象曰：子克家，刚柔节也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
需（卦五）（乾下坎上）.
需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
讼（卦六）（坎下乾上）.
讼。有孚窒，惕中吉﹔终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也﹔虽小有言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋窜也﹔自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞，厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。象曰：复即命，渝，安贞，不失也。
九五：讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
师（卦七）（坎下坤上）.
师。贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧，凶。象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师；弟子舆尸。贞凶。象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
比（卦八）（坤下坎上）.
比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。 　
小畜（卦九）（乾下巽上）.
小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说輹，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
履（卦十）（兑下乾上）.
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也﹔说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚正中，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
泰（卦十一）（乾下坤上）.
泰。小往大来，吉，亨。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
否（卦十二）（坤下乾上）.
否。之匪人，不利君子，贞，大往小来。
彖曰：否，之匪人，不利君子，贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹以其彙，贞，吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。象曰：有命，无咎，志行也。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也！
同人（卦十三）（离下乾上）.
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也！
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也﹔三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也﹔其吉，则困而反，则也。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也﹔大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
大有（卦十四）（乾下离上）.
大有。元，亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元，亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害。匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。
谦（卦十五）（艮下坤上）.
谦。亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
豫（卦十六）（坤下震上）.
豫。利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。
六三：盱豫悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。
六五：贞，疾，恒不死。象曰：六五贞、疾，乘刚也，恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。
随（卦十七）（震下兑上）.
随。元、亨、利、贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大，亨，贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞，凶，有孚在道以明，何咎？象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。　
蛊（卦十八）（巽下艮上）.
蛊。元，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父用誉，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
临（卦十九）（兑下坤上）.
临。元、亨、利、贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
观（卦二十）（坤下巽上）.
观。盥而不荐，有孚顒若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣！
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。
六二：闚观，利女贞。象曰：闚观，女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。象曰：观我生进退，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。
噬嗑（卦二十一）（震下离上）.
噬嗑。亨，利用狱。
彖曰：颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚勑法。
初九：屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。
贲（卦二十二）（离下艮上）.
贲。亨。小利，有攸往。
彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
剥（卦二十三）（坤下艮上）.
剥。不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地剥，上以厚下安宅。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。象曰：剥牀以足，以灭下也。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。象曰：剥牀以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥牀以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
复（卦二十四）（震下坤上）.
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
彖曰：复亨，刚反；动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也；利有攸往，刚长也；复其见天地之心乎。
象曰：雷在地中复，先王以至日，闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以脩身也。
六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。
无妄（卦二十五）（震下乾上）.
无妄。元、亨、利、贞。其匪正有眚。不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健刚中而应大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不右，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕穫，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。
六三：无妄之灾，或繫之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。
大畜（卦二十六）（乾下艮上）.
大畜。利贞，不家食，吉。利涉大川。
彖曰：大畜刚健，笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已。象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说輹。象曰：舆说輹，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。
颐（卦二十七）（震下艮上）.
颐。贞吉。观颐，自求口食。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朶颐，凶。象曰：观我朶颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。
大过（卦二十八）（巽下兑上）.
大过。栋挠，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也；栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时，大矣哉！
象曰：泽灭木，大过。；君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有他吝。象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。
坎（卦二十九）（坎下坎上）.
习坎有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：尊酒簋贰用缶，内约自牖，终无咎。象曰：尊酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。
离（卦三十）（离下离上）.
离。利，贞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以避咎也。
六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
咸（卦三十一）（艮下兑上）.
咸。亨利贞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
恒（卦三十二）（巽下震上）.
恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：震恒，凶。象曰：震恒在上，大无功也。
遯（卦三十三）（艮下乾上）.
遯。亨，小利贞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也。刚，当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遯有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，贞吉。象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
上九：肥遯，无不利。象曰：肥遯无不利，无所疑也。
大壮（卦三十四）（乾下震上）.
大壮。利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
晋（卦三十五）（坤下离上）.
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。
六二：晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
明夷（卦三十六）（离下坤上）.
明夷。利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃得大也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
家人（卦三十七）（离下巽上）.
家人。利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣！
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
睽（卦三十八）（兑下离上）.
睽。小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。象曰：见恶人，以避咎也。
九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫；交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
蹇（卦三十九）（艮下坎上）.
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇，来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇，来连。象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇，朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。
解（卦四十）（坎下震上）.
解。利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险。解，解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。
损（卦四十一）（兑下艮上）.
损。有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：祀事遄往，无咎，酌损之。象曰：祀事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶。弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
益（卦四十二）（震下巽上）.
益　风雷益　巽上　震下
益。利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎，有孚中行。告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
夬（卦四十三）（乾下兑上）.
夬　泽天夬　兑上　乾下
夬。扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也；刚决柔也，健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。
姤（卦四十四）（巽下乾上）.
姤。女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风姤，后以施命诰四方。
初六：繫于金柅，贞吉。有攸往见凶，羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。
萃（卦四十五）（坤下兑上）.
萃。亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。利贞。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
上六：齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。
升（卦四十六）（巽下坤上）.
升。元亨。用见大人，勿恤。南征吉。　
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以高大。
初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。
困（卦四十七）（坎下兑上）.
困。亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，刚弇也，险以说。困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。
井（卦四十八）（巽下坎上）.
井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，脩井也。
九五：井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收，勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。
革（卦四十九）（离下兑上）.
革　泽火革　兑上　离下
革。巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉无咎。象曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣！
九四：悔亡。有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。
鼎（卦五十）（巽下离上）.
鼎。元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。
震（卦五十一）（震下震上）.
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，意无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也；其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
艮（卦五十二）（艮下艮上）.
艮　艮为山　艮上　艮下
艮。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭，不见其人，无咎也。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
渐（卦五十三）（艮下巽上）.
渐。女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
归妹（卦五十四）（兑下震上）.
归妹。征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，位未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。
上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。
丰（卦五十五）（离下震上）.
丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。
旅（卦五十六）（艮下离上）.
旅。小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童僕贞。象曰：得童僕贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童僕，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛之凶，终莫之闻也。
巽（卦五十七）（巽下巽上）.
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽，以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在牀下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
兑（卦五十八）（兑下兑上）.
兑。亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。
涣（卦五十九）（坎下巽上）.
涣。亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群元吉，光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。
节（卦六十）（兑下坎上）.
节。亨。苦节，不可贞。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？
六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。
中孚（卦六十一）（兑下巽上）.
中孚。豚鱼吉。利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内，而刚得中，说而巽，孚。乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。
小过（卦六十二）（艮下震上）.
小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。
既济（卦六十三）（离下坎上）.
既济。亨小利贞。初吉终乱。
彖曰：既济亨。小者，亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
上六濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。
未济（卦六十四）（坎下离上）.
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大邦。象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
繫辞上.
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，繫辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繫辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者，其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇以扐，以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，唯神也。故不疾而速，不行而至。子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
子曰：「夫易，何为者也？夫易，开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，鈎深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。繫辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
易曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繫辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之緼邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，繫辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
繫辞下.
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；繫辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
易曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见耶？」
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」
天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
子曰：「乾坤，其易之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至；谦尊而光。复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
说卦.
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上藁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
序卦.
有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也；物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也；物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也；物不可以终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
杂卦.
乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损益盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也。蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通，而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。
节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。离上，而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也。柔，遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。